思想政治哲學(xué)與文化精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇思想政治哲學(xué)與文化，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：蘇珊·朗格；藝術(shù)哲學(xué)；卡西爾；文化整體觀；美學(xué)思想；理論淵源

中圖分類號：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

德國哲學(xué)家鮑姆加通將美學(xué)和邏輯學(xué)相區(qū)分，康德的《判斷力批判》已標(biāo)志著美學(xué)自身的合法性，克羅齊最終完成了美學(xué)合法性的確立。在克羅齊之后，卡西爾對語言、神話（宗教）、藝術(shù)、科學(xué)等各種文化形式的本體論研究，提出美和藝術(shù)是文化的一種表現(xiàn)性符號形式的觀點，完成了藝術(shù)符號自律性的闡釋，最終確定了各種文化形式的合法性基礎(chǔ)。卡西爾將人類文化視為多樣統(tǒng)一的哲學(xué)理念，直接影響著蘇珊·朗格整體觀下符號論美學(xué)理論的構(gòu)建。

一、符號整體觀

蘇珊·朗格整體論美學(xué)思想資源極其豐富，但對其產(chǎn)生深刻廣泛影響的莫過于卡西爾的文化哲學(xué)整體觀。朗格曾誠懇而謙卑地說過：“是卡西爾——雖然他本人從不認(rèn)為自己是美學(xué)家——在其廣博的沒有偏見的對符號形式的研究中，開鑿出這座建筑的拱心石；至于我，則將要把這塊拱心石放在適當(dāng)?shù)奈恢蒙希赃B接并支撐我們迄今所曾建造的工程?！盵1]（P.477）這里的“拱心石”是人們所熟知的，即卡西爾的符號論。但一直被人們所忽略的問題是，這“適當(dāng)?shù)奈恢谩痹诶矢袼囆g(shù)哲學(xué)理論構(gòu)建中到底是處于一個什么樣的位置？其實這“適當(dāng)?shù)奈恢谩本褪抢矢駨乃睦蠋熆ㄎ鳡柲莾罕羞^來的文化哲學(xué)理念——現(xiàn)代科學(xué)整體觀。朗格如同卡西爾一樣，將現(xiàn)代科學(xué)整體觀作為自己理論構(gòu)建的哲學(xué)基石，而卡西爾的符號論只是朗格美學(xué)理論展開的關(guān)鍵詞。作為新康德主義者，卡西爾遵循康德的“批判哲學(xué)”路徑，繼承并發(fā)展了康德的圖式論思想，構(gòu)建了在20世紀(jì)產(chǎn)生重大影響的符號文化哲學(xué)體系?！皥D式”是康德哲學(xué)體系中的重要概念，它是起溝通聯(lián)結(jié)作用的一種認(rèn)知的形式結(jié)構(gòu)。它是一種“把知性概念在其運用中限制于其上的感性的這種形式的和純粹的條件”[2]（P.140），正因“圖式”這一感性條件，純粹知性概念才得以運用。但在現(xiàn)代科學(xué)整體觀的影響下，卡西爾已經(jīng)不滿足康德的“圖式”思想，認(rèn)為康德的“圖式”缺乏一種伸展性，只是囿于自然科學(xué)的狹義范圍?？ㄎ鳡栐噲D將康德的“圖式”擴展為能說明人類諸種文化的“符號形式”。卡西爾認(rèn)為，人類文化所創(chuàng)造的一切符號形式，無論是神話（宗教）的、藝術(shù)的還是歷史的，都和自然科學(xué)所描述的世界圖景同樣是真實的，并非實證的才是科學(xué)的?？ㄎ鳡栆苑柕莫毺匾暯菫槠瘘c，切入人類文化的各個扇面，通過對各類人類文化基本特征的深入研究，提出了“人是符號的動物”的著名論斷。那么，“符號”在卡西爾的理論中又作何解釋呢？卡西爾告訴我們：“所有在某種形式上或在其他方面能為知覺所揭示出意義的一切現(xiàn)象都是符號，尤其是當(dāng)知覺作為對某些事物的描繪或作為意義的體現(xiàn)、并對意義作出揭示之時，更是如此?！盵3]（P.109）這樣，符號不僅能像康德的圖式那樣在科學(xué)認(rèn)知中起中介作用，構(gòu)想自然界的景觀，而且也能在人類文化諸形式中顯現(xiàn)出人應(yīng)有的世界。神話（宗教）、藝術(shù)、歷史與科學(xué)等都是人類文化打開的不同扇面，各自體現(xiàn)了文化本原性的賦形力量。由此我們可知，人的本質(zhì)力量是通過符號活動得以對象化的，文化的符號形式展示了人自身不斷發(fā)展與完善的歷史過程。卡西爾對符號論的研究方法盡管是分析的，但他的人類文化觀則是以整體論統(tǒng)攝的?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，雖然人類文化形式的符號極其豐富而且多變，但只要我們堅守整體觀就能對諸文化形式進(jìn)行整體的把握。因為“一種‘人的哲學(xué)’一定是這樣一種哲學(xué)：它能使我們洞見這些人類活動各自的基本結(jié)構(gòu)，同時又能使我們把這些活動理解為一個有機整體?！盵4]（P.107）在此，卡西爾運用現(xiàn)代科學(xué)整體觀，把具有抽象化的圖式與功能在于象征某種意義的符號統(tǒng)一了起來，把康德哲學(xué)中只有在科學(xué)范圍內(nèi)才具有的“真實性”擴大到了人類全部文化領(lǐng)域，以獨特的符號形式作為文化哲學(xué)的邏輯起點，闡釋了人類文化的豐富性和獨特性?？ㄎ鳡栐噲D用符號整體統(tǒng)一諸文化形式的構(gòu)想，為朗格研究藝術(shù)哲學(xué)夯實了整體觀的哲學(xué)基礎(chǔ)?？墒?，朗格并沒有沿著卡西爾的邏輯路線將藝術(shù)哲學(xué)理論建構(gòu)于符號的理性方面，而是從符號的原始功能入手進(jìn)入到符號的感性方面?？ㄎ鳡栍梅治龅姆椒▽λ季S邏輯進(jìn)行了深入的研究，將諸文化符號形式分為邏輯符號和非邏輯符號兩大類。朗格通過細(xì)致的考察，認(rèn)為卡西爾關(guān)于符號兩分法中的非邏輯符號可以置換為表現(xiàn)性符號。即所有的符號都存在傳達(dá)形式的問題，作為藝術(shù)的傳達(dá)形式不宜使用“非邏輯符號”這一概念，因為它過于寬泛，沒有揭示出藝術(shù)獨特的本質(zhì)特征。符號應(yīng)分為推理性符號和表現(xiàn)性符號，唯有如此，我們方能在整體論語境下給藝術(shù)一個自足的空間。推理性符號將我們導(dǎo)向“外部的客觀現(xiàn)實”的描述，幫助人類探索外部世界發(fā)展的模式；而作為表現(xiàn)性符號則將我們導(dǎo)向“內(nèi)部的主觀現(xiàn)實”，使我們內(nèi)在的主觀情感顯現(xiàn)為感性的世界，體驗情感發(fā)生的全過程，本真地把握生命的生成運動。朗格在其藝術(shù)哲學(xué)的研究過程中，自覺地將科學(xué)與人文兩大文化形式進(jìn)行整體性觀照。朗格的看法是，藝術(shù)雖然不像自然科學(xué)那樣以抽象思維方式為主，但它在根本性上與自然科學(xué)達(dá)成一致。兩者因文化的歷史發(fā)展曾作暫時的揖別，但最終它們將會在人類文化發(fā)展的某一個契合點上再次攜手共進(jìn)。藝術(shù)家相對的原則是藝術(shù)這個有機的整體，如同科學(xué)理論構(gòu)建中整體性訴求一樣。在藝術(shù)作品中，人的生命力彰顯應(yīng)注意以下兩個方面：一是藝術(shù)的形式是作為一個整體性符號顯現(xiàn)在人們面前的，其中每一個符號都不能脫離整體而存在：二是藝術(shù)的各符號之間保持自足的契合，不能假借“創(chuàng)造”之名，隨意地割裂。否則，生命形式只能是一種碎片化的人為拼湊。因為藝術(shù)遵循的是符號構(gòu)形，借助直覺思維“言說”著推理性符號不能言說的東西。藝術(shù)的符號形式之所以能夠傳達(dá)出我們的情感世界，正是這一符號形式與我們的情感世界有著邏輯類似性的緣故。“藝術(shù)形式與我們的感覺、理智和情感生活所具有的動態(tài)形式是同構(gòu)的形式。……以至于在人們看來，符號與符號表現(xiàn)的意義似乎就是同一種東西。”[5]（P.24）藝術(shù)就是通過感性賦形將我們情感世界顯現(xiàn)出來的一種文化形式，這種形式不僅是一種邏輯的形式，更是一種生命的形式。朗格進(jìn)一步指出，不管是推理性符號還是表現(xiàn)性符號，都存在著非理性的直覺。直覺是新的思想產(chǎn)生和釋放的過程，是一種比思想更深刻的思想。直覺思維在人類思維活動中占據(jù)著本源性地位，直覺思維滲透在人類的一切符號活動和文化形式之中，是一種不須經(jīng)過推理過程而達(dá)到對現(xiàn)實把握的特殊認(rèn)識，凡是文理相通的人無不具有高度的直覺能力。表現(xiàn)性符號中的直覺不是可供理性思維的概念，而是具體的感性表現(xiàn)形式。在藝術(shù)具體的感性表現(xiàn)形式中，藝術(shù)所創(chuàng)造的符號無疑是一種虛幻意象。這就意味著藝術(shù)的虛幻意象是一種具體的抽象，是思維外在傳達(dá)的一種特殊的形式。它如同科學(xué)中的直覺一樣，引導(dǎo)藝術(shù)家越過邏輯思維的理性制約，而直達(dá)創(chuàng)造之物的內(nèi)在本真。藝術(shù)直覺形式不是對各種形式要素的機械組合，而是依照藝術(shù)家的最終目的荷載意義。像舞蹈，它的符號形式絕不是實體的人的物理運動與組合，而是虛構(gòu)出來的表現(xiàn)生命力的一種自由的創(chuàng)造，是人的一種純粹的直覺表現(xiàn)形式，它連接著我們整個的生命運動，讓我們從不可分割的文化整體意象中感知生命的意義。

二、形式整體觀

卡西爾將符號視作其文化哲學(xué)的支撐概念，但符號何以認(rèn)知？在卡西爾看來，我們認(rèn)知符號的途徑便是形式。如果沒有符號形式的有效傳達(dá)，就連自然科學(xué)中的物理學(xué)定律和關(guān)系都是不可思議的。卡西爾在談?wù)撍囆g(shù)時指出，藝術(shù)是感性的符號形式創(chuàng)造，這種形式不是別的形式乃是一種生命的形式。“生命形式”這個概念是卡西爾在他的三卷本《符號形式哲學(xué)》中首次提出來的，雖然卡西爾在這部著作中對藝術(shù)沒有進(jìn)行具體地闡述，但是有關(guān)藝術(shù)本質(zhì)的問題，卡西爾顯然已經(jīng)有了根本性的哲學(xué)把握。當(dāng)卡西爾文化哲學(xué)理論形成體系并發(fā)展成熟時，這一問題便在他晚期的《人論》中得到了具體集中的探討?？ㄎ鳡柾ㄟ^康德的《論德國建筑》以佐證自己關(guān)于藝術(shù)是生命形式創(chuàng)造的觀點：“藝術(shù)早在其成為美之前，就已經(jīng)是構(gòu)形的了，……人有一種構(gòu)形的本性，一旦他的生存變得安定之后，這種本性立刻就活躍起來?！盵4]（P.21-222）卡西爾主張，包括科學(xué)在內(nèi)的各種文化形式都是人類精神自由創(chuàng)造活動的不同表現(xiàn)形式。這些形式體現(xiàn)了人類精神創(chuàng)造的不同力量、結(jié)構(gòu)和組織原則，共同構(gòu)造了人的經(jīng)驗世界。因此，只有通過對各種文化形式的特殊結(jié)構(gòu)和規(guī)則的深入研究，才能揭示人的完整的精神結(jié)構(gòu)。藝術(shù)形式并不是牛頓式的機械排列，倒是諸矛盾張力經(jīng)由作家的整體觀照而獲得的內(nèi)在和諧。即便我們否定藝術(shù)創(chuàng)作的整體和諧預(yù)設(shè)，但我們在接受藝術(shù)文本時仍然會運用整體觀念。把藝術(shù)僅僅視作一種自足的語詞存在，顯然是狹隘的、不合適的。我們所要做的是，尋找各獨立存在的外在聯(lián)系與內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從整體的語境中指稱存在的角色并賦予其語義。當(dāng)一部作品離開了其存在的整體語境時，它什么也不能被指稱，只是一堆無法顯現(xiàn)意義的孤立符號?？ㄎ鳡柕乃囆g(shù)形式整體觀直接影響著朗格對現(xiàn)代美學(xué)思潮的反思。朗格認(rèn)為，符號不僅是世界的表征，也是人類能動把握世界的有效方法。人類的經(jīng)驗材料通過直覺賦予形式，直覺將內(nèi)容與形式統(tǒng)一起來。雖然貝爾的“有意味的形式”是對藝術(shù)本質(zhì)一次嘗試性的解釋，但其解釋的意義顯得缺乏邏輯的清晰度，且?guī)в猩衩刂髁x的玄惑。朗格在借鑒傳統(tǒng)美學(xué)理論時，以綜合發(fā)展的眼光從符號整體論角度對藝術(shù)作了新的界定。朗格在其1953年出版的《情感與形式》中明確地指出：“藝術(shù)，是人類情感的符號形式的創(chuàng)造?！?[1]（P.51）因為“藝術(shù)品本質(zhì)上是一種表現(xiàn)情感的形式，它們所表現(xiàn)的正是人類情感的本質(zhì)。”[5]（P.7）朗格借用現(xiàn)代物理科學(xué)中“場”的理論構(gòu)想，在藝術(shù)研究中創(chuàng)造了一個“藝術(shù)場”的概念。物理學(xué)中的“場”是指一個限定的域，是一種整體的存在。場中的每個部分的性質(zhì)都由場的整體性質(zhì)決定，但場的整體性質(zhì)并非其各個部分性質(zhì)簡單相加或算術(shù)總和。從藝術(shù)哲學(xué)角度理解，“藝術(shù)場”是指文本與一切文化之間的相互聯(lián)系、相互影響和相互制約。朗格認(rèn)為，近代科學(xué)有礙于這種個性的平衡發(fā)展，因為它過于偏重知識的分析和追求公式化的材料。雖然科學(xué)的抽象化是必然的方法，但不是唯一的方法?？茖W(xué)的抽象總有自身的限度，科學(xué)理論是看不見的，它需要形象化的外在傳達(dá)。即便是所謂的抽象的符號，也需要一種形象化的陳述。藝術(shù)如同其它文化形式都是符號的表征，只是各種文化形式的構(gòu)成方式不同而已。我們要想更好地認(rèn)識藝術(shù)的本質(zhì)，就不能只是在藝術(shù)這個圈子里轉(zhuǎn)悠。我們不但要走進(jìn)去，還要能走出來，看看藝術(shù)生存的環(huán)境是什么樣。藝術(shù)哲學(xué)應(yīng)具備現(xiàn)代科學(xué)整體觀，像克羅齊的表現(xiàn)直覺說只是一種單純的心理學(xué)表現(xiàn)，其實藝術(shù)符號的表現(xiàn)除此之外，同時還存在著邏輯的表現(xiàn)。因為藝術(shù)并不是情感本身，只有當(dāng)情感與形式形成一個有機的生命整體，藝術(shù)才是我們可以觀賞的特殊符號形式。而這種特殊符號形式的獲得，無疑離不開藝術(shù)的抽象原則。當(dāng)美學(xué)不能給藝術(shù)存在形式一個合法性的描述，就意味著它喪失了描述和被描述之間的內(nèi)在邏輯與外在邏輯的一致性。為了讓美學(xué)研究具有辨證的有效性，必須將藝術(shù)這一文化存在從復(fù)雜的文化背景中抽繹出純粹的自足的形式，同時還得將其放回生成的文化語境之中。而以往各種流行的美學(xué)理論并不符合描述合法性條件的要求，且他們的研究范圍是狹隘的，研究的方式方法是封閉的。朗格如同她的老師卡西爾一樣有著很好的自然科學(xué)基礎(chǔ)，對格式塔心理學(xué)是相當(dāng)諳熟的。朗格從該理論完形概念入手，在其《情感與形式》中為我們進(jìn)行了極為細(xì)致的邏輯梳理。朗格指出，藝術(shù)家的創(chuàng)作是一個極為復(fù)雜的過程，起初往往是捕捉到一個由整體文化長期蘊育而成的“意念”。藝術(shù)家在“意念”指導(dǎo)下逐步對物理世界進(jìn)行處理和心靈世界的轉(zhuǎn)化，隨著藝術(shù)家的想象力的不斷展開而得以造型，從而將藝術(shù)中的符號表現(xiàn)為整體性的藝術(shù)符號。藝術(shù)家“面對著造成其各種不同功能的影響，它似乎堅持著自己最初的目的，并從自己真正的主干中創(chuàng)造出變型，而不是用別的什么東西簡單地取代它”[1]（P.141）。這就像音樂基質(zhì)具有結(jié)構(gòu)有機統(tǒng)一性似的，無論是音調(diào)和諧、節(jié)奏重復(fù)，還是旋律進(jìn)行，樂句起止，作為整體藝術(shù)的符號無疑要遵從音樂基質(zhì)的有機形式。這種藝術(shù)符號形式恰似生命原動力的血脈，讓各藝術(shù)中的符號彼此關(guān)聯(lián)著，共同形成一個承載著生命力推動的合力，使藝術(shù)品的表現(xiàn)性形式臻于完形。一個真正具備創(chuàng)造能力的音樂家從不機械地單一地處理音樂符號，而是將每一符號的選擇始終把握在整體音樂的形式構(gòu)成之中，讓獨立的音樂符號與其它每一音樂符號達(dá)成一種畢達(dá)哥拉斯式的內(nèi)在和諧。對于藝術(shù)自足來說，藝術(shù)是自洽的、封閉的。但對于人類整體文化構(gòu)成來說，它又是開放著的。因為“具有有機聯(lián)系和生命節(jié)奏的抽象形式只不過是整個情感表現(xiàn)的小小組成部分，而且自始至終都是以潛在的形式存在于這個大的整體之中”[5]（P.171）。在這個裂變的時代，藝術(shù)企圖以破碎的意象昭示被遮蔽的世界。但它已無力揭去面紗，獲得神諭。它只能放棄終極意義追求，讓意義無限推遲出場。而朗格在卡西爾藝術(shù)整體論影響下所建構(gòu)的符號論美學(xué)，讓差異之物走向歷史的前臺，從生活的碎片之中發(fā)現(xiàn)其意義總體性的可能，完成了藝術(shù)范式的重大轉(zhuǎn)換，在有關(guān)后現(xiàn)代藝術(shù)的一片喧嘩聲中，為我們作出了藝術(shù)重構(gòu)的超越性回答。

三、文化整體觀20世紀(jì)后半葉的后現(xiàn)代文化似乎君臨天下，在其碎片化的熱炒聲中忽略了德國哲學(xué)卡西爾文化哲學(xué)對當(dāng)下文化運動的特殊貢獻(xiàn)。卡西爾和德國古典哲學(xué)家一樣，都將目光聚焦于人類精神的自我認(rèn)識。但與德國古典哲學(xué)家不同的是，卡西爾并沒有將理性歸結(jié)為人類精神唯一的決定因素。卡西爾認(rèn)為，人類精神是一個兼容情感、直覺和思維在內(nèi)的有機整體，理性與非理性都是人性整體構(gòu)成的必要部分，不能簡單地將它們中的一項化約為另一項的支配物，語言、藝術(shù)、宗教、科學(xué)等都是人類整體文化演化過程中的不同存在形式。各種文化形式都開啟了一個簇新的地平線，展示了人性發(fā)展歷史的新視面。雖然各種文化形式都有其特殊品性與結(jié)構(gòu)，但從功能方面看，各文化形式是具有內(nèi)在聯(lián)系的一個不可分割的有機整體。任何理論都是我們對這個世界的預(yù)設(shè)與構(gòu)想，同樣，“一個文化哲學(xué)是從這樣的假設(shè)出發(fā)的：人類文化的世界并不是雜亂紛離的事實之單純集結(jié)。它試圖把這些事實理解為一種體系，理解為一個有機的整體。”[4]（P.348）哲學(xué)是萬科之母，盡管科學(xué)實證主義極力懸置哲學(xué)在科學(xué)中應(yīng)有的話語權(quán)，但科學(xué)發(fā)展史告訴我們，所有偉大的科學(xué)家都有深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。哲學(xué)并不是對單純的事實搜集，從中歸納出邏輯的結(jié)果，而是試圖把這些雜亂的事實理解為有著內(nèi)在邏輯聯(lián)系的整體，于這整體之中對世界進(jìn)行根本性的追問。卡西爾的文化哲學(xué)給自己提出的任務(wù)是，“它的出發(fā)點和它的工作前提體現(xiàn)在這種信念上：各種各樣表面上四散開的射線都可以被聚攏來并且引向一個共同的焦點。在這里事實被化為各種形式，而這些形式本身則被假定為具有一種內(nèi)在的統(tǒng)一性?！盵4]（P.348）在卡西爾看來，人類文化是有機體的整體，它處于永恒的創(chuàng)造過程之中。構(gòu)成我們生活的不只是原初的物質(zhì)或客觀實體，而是由性質(zhì)與關(guān)系構(gòu)成的符號“有機體”。世界的實在性在于它的符號構(gòu)建，符號就是世界，世界就是符號。有機體的根本特征是符號的構(gòu)建活動，而這一構(gòu)建過程是有機體各元素之間內(nèi)在聯(lián)系的整體創(chuàng)生過程?？ㄎ鳡栐凇斗栃问秸軐W(xué)》中明確地指出，我們既不能形而上學(xué)地描述人的突出特征，也不能靠物理科學(xué)揭示人的本性。要想真實地界定人的本性，只能從人的“勞作”入手?！皠谧鳌奔仁侨说钠瘘c，同時又是人的終點。正是人類的生產(chǎn)活動所生成的體系，劃定了“人性”的圓周。歷史不是既成不變的“事實”，它是具有生成性的“事件”，而歷史的生成性全在于人的創(chuàng)造性。盡管不同時期或同一時期不同群體各自的創(chuàng)造對象不同，但是作為一個整體的人類，它總是離不開形而上學(xué)總體性的預(yù)設(shè)，因文化功能的統(tǒng)一性必然地趨向于一個共同的目標(biāo)。人類的一切文化形式都是這個圓的不可缺少的組成部分，我們所見到的是已經(jīng)打開的扇面，還存在著被遮蔽或正在逐漸打開的扇面，它們共同構(gòu)成了人類文化的一個有機整體。正如笛卡爾在《第一哲學(xué)沉思集》所說的那樣，當(dāng)人們審視上帝的作品是否完美時，不應(yīng)該只將一個造物孤立起來看，而應(yīng)該把上帝所有的造物都合起來看。只有當(dāng)我們以有機整體的文化哲學(xué)視野瞭望這個世界時，我們才能真正展示人性的廣度和深度，從而最終展現(xiàn)出一部人類精神文化生成的整個發(fā)展史?？ㄎ鳡柋凶怨畔ＥD已來的世界和諧統(tǒng)一的科學(xué)哲學(xué)思想，堅持整體論，反對機械論和破碎觀，尋找各種文化最大的內(nèi)在統(tǒng)一性。他用發(fā)展開放的眼光告訴我們，在開放的世界中，我們必須把一般實在的性質(zhì)和特殊意識的性質(zhì)作為一個結(jié)合的整體來理解，且這個整體是處于運動和展開的無限過程之中的。雖然卡西爾的文化整體論為朗格符號論美學(xué)提供了哲學(xué)基石，但這并不意味著朗格的符號學(xué)美學(xué)只是對卡西爾文化整體觀的具體闡釋。卡西爾的符號論只是對神話、宗教、藝術(shù)、歷史和科學(xué)的性質(zhì)進(jìn)行了哲學(xué)界定，但并沒有進(jìn)入到諸文化的深層結(jié)構(gòu)。而朗格則將符號論作為自己美學(xué)理論展開的關(guān)鍵詞嵌入藝術(shù)的各個層面，為我們研究藝術(shù)哲學(xué)開辟出廣闊的視界。朗格告訴我們，符號絕不是意義的本身，它只是象征著意義。符號與其意義的關(guān)系在原始先民的神話思維方式中是融為一體的。在他們的眼中，符號并不代表對象，符號本身即是對象。當(dāng)人類進(jìn)入文明時代，已經(jīng)將符號與其所象征的對象進(jìn)行有意識地區(qū)分。我們應(yīng)避免邏輯實證主義者的做法，將符號的內(nèi)在意義抽空純化為一種物理的記號，使符號與其所傳達(dá)的意義完全成為一種外化的關(guān)系。其實，科學(xué)家的心理意象也是創(chuàng)造性科學(xué)思維中的重要環(huán)節(jié)，所不同的是，藝術(shù)家頭腦中形成的意象，必須以主觀情感去感受物象，而科學(xué)家的心理意象，既可用實際觀察到的對象來構(gòu)造，也可以從科學(xué)理論的傳達(dá)物之中獲得。朗格的美學(xué)理論雖然像其老師卡西爾重視藝術(shù)的抽象特性和理性認(rèn)識作用，但其理論所堅守的核心是，藝術(shù)是人類情感生命形式的表現(xiàn)。作為人類文化的重要組成部分，藝術(shù)符號的構(gòu)成形式有自己極強的特殊性，它在感性直觀的形式中為我們創(chuàng)造了一個“活生生”的審美王國。藝術(shù)符號具有文化遺傳屬性，在一定的社會語境里，不但可融通共享，還可傳達(dá)出普遍的文化意義。藝術(shù)創(chuàng)作一方面是藝術(shù)符號自在性的組織和構(gòu)成過程，另一方面又是人的“勞作”世界的符號化過程。譬如，一首詩既是一個獨立自足的文本世界，同時又是人類整體文化打開的一個扇面。因為“詩化語言保持了一種奇異的萌發(fā)力和創(chuàng)造力，與人類精神的不息的創(chuàng)造力相呼應(yīng)。它激活那沉睡的活力，煥發(fā)出蟄伏在無意識深處的結(jié)構(gòu)性的力。它給予孤立于即成文化中柔弱的個體以創(chuàng)造者的位置。詩化語言在于利用這自然之力即無意識的語言形式把意識的語碼或文化的單元重新結(jié)構(gòu)?！盵6]這就是說，藝術(shù)形式以其有機整體性開辟著生命的新境界，構(gòu)建人最高的真實存在方式。藝術(shù)創(chuàng)造的目的就是呈現(xiàn)一個完整的感性文化世界，這個世界因其內(nèi)在組織的功能統(tǒng)一性而成為有“意味的形式”。藝術(shù)世界具有不可窮盡的特殊意義，在向人類展示著新的文化天地的同時，擴大和提升了我們的生存空間。朗格以其文化整體觀為我們打開了一個全新的藝術(shù)哲學(xué)景觀，雖然朗格本人并沒有用“后現(xiàn)代”這個詞，但她卻是以科學(xué)與人文想融合的當(dāng)代思想談?wù)摤F(xiàn)代藝術(shù)的。朗格是贊譽現(xiàn)代世界的，但她也清楚地認(rèn)識到現(xiàn)代社會的局限性，并指出要修正與超越它。朗格發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代社會開始之時，在藝術(shù)哲學(xué)中反理性主義就已經(jīng)初現(xiàn)端倪，理性的作用更多地受到限制。但朗格在堅守傳統(tǒng)的過程中同時守望未來，不僅要求重建個性原則，而且還要求重新形成作為整體的知識有機體概念。朗格把自己所處的時代看作是一個辯證發(fā)展的文化大綜合時代的開端，并把自己看作是其中的一員參與有關(guān)藝術(shù)本質(zhì)的對話。

參考文獻(xiàn)：

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[4][德]恩斯特·卡西爾著，甘陽譯.人論[M].上海：上海譯文出版社，2003.

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[6]耿占春.隱喻[M].北京：東方出版社，1993.206.

Theoretical Relation between Susan Langer's Aesthetic Thought and

Integration Overview of Cassirer's Cultural Philosophy

WANG Zhi-de

（School of Liberal Arts， Huaihai Institute of Engineering， Lianyungang， Jiangsu 222005）

篇2

關(guān)鍵詞思想政治教學(xué)哲學(xué)藝術(shù)思維融合

一、思想政治教學(xué)中的哲學(xué)與藝術(shù)思維融合的意義和價值

思想政治教學(xué)中的哲學(xué)與藝術(shù)思維進(jìn)行融合是一種新的教學(xué)思路和教育手段，對于思想政治教育本身以及學(xué)生整體素質(zhì)的提升具有十分重要的意義和作用。

1.豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情

思想政治教學(xué)在整個教育體系中是相對枯燥的一門課程類型，僅僅依靠教師自身的講解和傳授，學(xué)生被動學(xué)習(xí)和思考，單一的教育手段加之思想政治教育的內(nèi)容比較單調(diào)，尤其哲學(xué)部分對于學(xué)生的理解能力和創(chuàng)新思維能力要求較高，這就使得學(xué)生對于思想政治的學(xué)習(xí)，特別是哲學(xué)部分的學(xué)習(xí)熱情較低。思想政治教學(xué)中哲學(xué)與藝術(shù)思維融合有助于豐富課堂的教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和積極性。在思想政治教學(xué)中實現(xiàn)哲學(xué)與藝術(shù)的思維融合，把藝術(shù)的內(nèi)容和知識融入到哲學(xué)教育中，為枯燥的思想政治教育活動注入了新的內(nèi)容，使整個課堂更加豐滿，這極大地豐富了政治課堂的教學(xué)內(nèi)容，提升了學(xué)生的興趣和學(xué)習(xí)的熱情[1]。

2.開闊學(xué)生的視野，提升他們創(chuàng)新思維

思想政治教學(xué)活動的內(nèi)容相對固定和單一，把學(xué)生的思維和視野局限在了一定的范圍中，這對于學(xué)生的整體發(fā)展是極其不利的。思想政治教學(xué)中的哲學(xué)與藝術(shù)思維融合，從內(nèi)容角度來說，把藝術(shù)的內(nèi)容納入到了哲學(xué)教育的范疇中，擴充了思想政治教學(xué)的范圍，在很大程度上開闊了學(xué)生的視野。同時，思想政治教學(xué)中的哲學(xué)與藝術(shù)思維融合，把兩種不同的思維方式和思維習(xí)慣統(tǒng)一起來，這對于思想政治教育本身來說是一個極大的創(chuàng)新；對于學(xué)生自身來說，哲學(xué)與藝術(shù)思維的融合，把兩種不同的事物聯(lián)系起來，極大地開發(fā)了學(xué)生的聯(lián)想能力和觀察能力。因此，思想政治教學(xué)中的哲學(xué)與藝術(shù)思維融合有助于開闊學(xué)生的視野，促進(jìn)學(xué)生發(fā)散思維和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)和提升[2]。

3.弘揚民族文化，提升思想政治教育的質(zhì)量和效率

思想政治教學(xué)中包含了許多中華民族的傳統(tǒng)思想和思維觀念，其中的內(nèi)容是先人智慧的結(jié)晶，需要不斷傳承和發(fā)展。而思想政治教育活動中的哲學(xué)內(nèi)容涉及了國內(nèi)外眾多的觀點和認(rèn)識，思想政治教學(xué)中的哲學(xué)與藝術(shù)思維融合，不僅使學(xué)生充分了解和認(rèn)識到了哲學(xué)知識和觀點，而且?guī)椭鷮W(xué)生接觸了藝術(shù)領(lǐng)域的知識和內(nèi)容[3]。同時，通過這個學(xué)習(xí)的過程，學(xué)生對于哲學(xué)和藝術(shù)的內(nèi)容有了更進(jìn)一步的認(rèn)識和了解，使得民族文化得到了弘揚和傳承。此外，思想政治教學(xué)中哲學(xué)與藝術(shù)思維的融合，幫助學(xué)生樹立了強大的責(zé)任感和使命感，使得他們對于思想政治教育活動的意義和價值有了充分的理解，更加注重自身思想素質(zhì)的培養(yǎng)，激發(fā)了其學(xué)習(xí)欲望，進(jìn)而提升了整個思想政治教育的質(zhì)量和效率。

二、思想政治教學(xué)中哲學(xué)與藝術(shù)思維融合的路徑探析

在實際的思想政治教學(xué)過程中，哲學(xué)與藝術(shù)思維的融合并不理想，因此，需要采取科學(xué)的、有針對性的措施去進(jìn)行改進(jìn)，進(jìn)而促進(jìn)哲學(xué)與藝術(shù)思維的融合。

1.注重對思想政治教學(xué)中哲學(xué)內(nèi)容與藝術(shù)內(nèi)涵的分析

要實現(xiàn)思想政治教學(xué)中的哲學(xué)與藝術(shù)思維融合，最重要的一點就是要對思想政治教學(xué)中的哲學(xué)內(nèi)容和藝術(shù)內(nèi)涵進(jìn)行深入的分析研究，只有做好分析才能為后續(xù)各項活動的開展奠定基礎(chǔ)和前提。首先，思想政治教學(xué)的內(nèi)容既包括社會主義的建設(shè)理論、建設(shè)思想，也包括國內(nèi)外的哲學(xué)思想，還包括一些基礎(chǔ)的法律常識和道德理論，而要想實現(xiàn)哲學(xué)與藝術(shù)思維的融合，必須先找到合適的入口，選擇正確的方向。從思想政治教育的內(nèi)容來看，哲學(xué)內(nèi)容的教育是實現(xiàn)哲學(xué)與藝術(shù)思維融合的核心，這就需要把重點放在哲學(xué)內(nèi)容的教育中[4]。其次，需要深入分析哲學(xué)內(nèi)容與藝術(shù)內(nèi)涵。哲學(xué)內(nèi)容博大精深，在思想政治教學(xué)中涉及到國內(nèi)外眾多的哲學(xué)觀念和哲學(xué)思想，不同的學(xué)派有不同的觀點和不同的看問題角度，這就需要我們對這些哲學(xué)思想和哲學(xué)內(nèi)容有一個清楚的認(rèn)識和理解，這樣才能去尋找其中所包含的藝術(shù)觀點和藝術(shù)信息。同時，藝術(shù)是來自于現(xiàn)實生活的，是人們對生活中各項事物的不同認(rèn)識和表達(dá)，可以是現(xiàn)實的寫照，也可以是對現(xiàn)實的再創(chuàng)造，有抽象的，有紀(jì)實的，而且藝術(shù)的表現(xiàn)形式多種多樣，只有對藝術(shù)的內(nèi)涵進(jìn)行分析，了解藝術(shù)作品所表達(dá)的思想，才能真正與哲學(xué)內(nèi)容融合。最后，思想政治教學(xué)是一項長期的過程，其中的內(nèi)容也在隨著社會的發(fā)展進(jìn)行創(chuàng)新和延伸，這就要求我們用發(fā)展和創(chuàng)新的態(tài)度去開展教育活動，所以，對哲學(xué)內(nèi)容和藝術(shù)內(nèi)涵的分析也要實現(xiàn)與時俱進(jìn)，避免被社會所淘汰。

2.尋找共同的切入點進(jìn)行融合

思想政治教學(xué)中哲學(xué)與藝術(shù)思維的融合，其中最關(guān)鍵的一點就是要尋找到共同的切入點，這樣才能著手進(jìn)行兩種不同內(nèi)容和不同思維習(xí)慣的融合發(fā)展。首先，哲學(xué)與藝術(shù)的本源都是來自于現(xiàn)實生活，是人們在社會實踐活動中不斷總結(jié)和創(chuàng)新出來的成果和結(jié)晶，是現(xiàn)實生活的寫照，而哲學(xué)是對事物的高度概括和抽象，是一種科學(xué)的觀點，經(jīng)過了社會實踐的驗證；藝術(shù)是從人們的情感出發(fā)的，是自身情感的表達(dá)，藝術(shù)成果所表現(xiàn)出來的往往是人們對于現(xiàn)實生活或者是對于事物的自身認(rèn)識和理解，其中帶有創(chuàng)新和創(chuàng)作的部分，是生活的一個延伸。由此我們可以看到，藝術(shù)與哲學(xué)具有相同的本源這是在進(jìn)行思想政治教學(xué)中的一個重要的切入點[5]。其次，哲學(xué)與藝術(shù)雖然來自于現(xiàn)實生活，然而它們最終成果的展現(xiàn)形式都是多種多樣的，都是需要不斷進(jìn)行分析總結(jié)，要經(jīng)過社會實踐的檢驗，尤其是哲學(xué)思想，是人們認(rèn)識世界和了解世界的指導(dǎo)和保證，是無數(shù)人智慧的結(jié)晶，同樣的那些歷史遺留的藝術(shù)成果也都是人們的心血。從藝術(shù)和哲學(xué)誕生的過程來看，都需要較強的觀察分析能力、聯(lián)想能力和創(chuàng)新思維能力，這是兩者的又一共同之處，所以，思想政治教學(xué)中要想實現(xiàn)哲學(xué)與藝術(shù)思維的融合，必須要注重學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)，不斷地提升學(xué)生觀察總結(jié)能力和創(chuàng)新思維能力，這樣才能實現(xiàn)哲學(xué)與藝術(shù)思維的融合。

3.借鑒藝術(shù)作品和藝術(shù)形式組織教學(xué)內(nèi)容和方式

在思想政治教學(xué)中，哲學(xué)內(nèi)容是其中的重要組成部分，然而學(xué)生對于哲學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)熱情不高，一方面是由于哲學(xué)內(nèi)容相對的比較抽象，理解的難度較大，另一方面，是由于哲學(xué)的內(nèi)容比較枯燥，都是以理論和觀點的形式出現(xiàn)的，這就極大地影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和積極性，學(xué)生自身學(xué)習(xí)熱情不高，哲學(xué)與藝術(shù)思維的融合就難以實現(xiàn)，所以，在思想政治教學(xué)中，豐富教育的內(nèi)容和形式，提升學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和積極性，是實現(xiàn)哲學(xué)與藝術(shù)思維融合的一個重要前提。首先，從現(xiàn)實生活中我們可以看到，藝術(shù)的類型豐富多言，包括音樂、舞蹈、美術(shù)、雕塑、戲劇等等，而哲學(xué)幾乎都是以文字理論的形式出現(xiàn)的，這就造成了哲學(xué)教育中教育內(nèi)容單一、教學(xué)形式單調(diào)的狀況。要想實現(xiàn)思想政治教學(xué)中哲學(xué)與藝術(shù)思維的融合，可以充分借鑒藝術(shù)成果，以藝術(shù)作品引入到哲學(xué)教育中。例如，在哲學(xué)教育中，講解事物是普遍聯(lián)系的這一觀點時，可以把一些藝術(shù)作品引入到課堂教學(xué)中，由學(xué)生進(jìn)行觀察和總結(jié)，去發(fā)現(xiàn)藝術(shù)作品與現(xiàn)實生活中事物的聯(lián)系，這樣不僅可以幫助學(xué)生了解和掌握哲學(xué)觀點，而且有助于提升他們的藝術(shù)品味，實現(xiàn)哲學(xué)與藝術(shù)思維的融合。其次，思想政治教學(xué)中的哲學(xué)教育，大都是以傳統(tǒng)的課堂教育模式開展的，學(xué)生被動地進(jìn)行學(xué)習(xí)，這極大地影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量和效率。要想實現(xiàn)哲學(xué)與藝術(shù)思維的融合，在思想政治教育的過程中，可以參考藝術(shù)豐富多樣的表現(xiàn)形式，通過視頻、音頻，或者利用哲學(xué)藝術(shù)作品開展辯論賽的形式去進(jìn)行教學(xué)，這樣可以極大地促進(jìn)哲學(xué)與藝術(shù)思維的融合[6]。

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參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：邸春玲（1974-），女，遼寧省康平縣人，哈爾濱師范大學(xué)學(xué)院副教授，法學(xué)碩士學(xué)位，中國人民大學(xué)訪問學(xué)者，主要從事中國化研究。

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關(guān)鍵詞: 知識教育思想政治教育含義關(guān)系提升對策

一、知識教育與思想政治教育的含義及其關(guān)系

知識教育是指教育者遵循受教育者個體認(rèn)識、思維活動的規(guī)律,有計劃、有目的、有組織地對受教育者進(jìn)行一定的知識技能的教育,使受教育者掌握一定的知識和形成一定技能。知識教育的內(nèi)容很寬泛,從大的類別來分它主要包括自然科學(xué)知識、社會科學(xué)知識、人文科學(xué)知識和思維科學(xué)知識教育,以及與之相關(guān)的科學(xué)思想、科學(xué)精神和科學(xué)方法教育。[1]思想政治教育不同于一般的傳授知識技能的教育實踐活動。思想政治教育雖然也是一門知識,但它與一般性的自然科學(xué)知識不同,它是教育者按照社會發(fā)展的要求,在社會主義核心價值體系指導(dǎo)下,通過一定的內(nèi)容、方法、手段對受教育者有目的地施加影響,促使其思想政治品德形成、發(fā)展的教育實踐活動。[2]

思想政治教育與知識教育作為不同性質(zhì)的教育形態(tài),他們既相互區(qū)別又關(guān)系密切。首先,思想政治教育與知識教育在教育功能方面存在辯證統(tǒng)一關(guān)系。從對思想政治教育與知識教育內(nèi)涵的分析可以看出,思想政治教育與知識教育作為兩種不同的教育形態(tài),根據(jù)其不同的教學(xué)目的,各有分工,其具體的教育功能是不同的。知識教育的功能主要是傳授知識,提升受教育者的文化素養(yǎng),而思想政治教育的功能主要是提升受教育者的思想道德素質(zhì),兩者存在明顯的區(qū)別。但是,從教育的宏觀功能來看,教育本身都具有教育性,不論是思想政治教育還是知識教育都具有教育功能,其立足點都是提高人們的綜合素質(zhì),雖然它們的具體目標(biāo)不同,但最終目的都是把學(xué)生培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義建設(shè)者和接班人。因此,在這一點上兩者之間又具有統(tǒng)一性。其次,思想政治教育與知識教育內(nèi)容相互滲透、相互包容,密不可分。知識教育包含思想政治教育的內(nèi)容和信息。各種科學(xué)文化知識體系的建立都是以一定的世界觀和方法論為基礎(chǔ)的,科學(xué)知識本身對人的精神世界、對人的成長會產(chǎn)生積極的影響,知識教育可以改變?nèi)恕⑴囵B(yǎng)人。各類課程的教育包含有思想政治教育的內(nèi)容和信息。思想政治教育內(nèi)容本身還是一門科學(xué)知識,思想政治教育首先是知識的傳授,知識教育是思想政治教育的有效載體,知識教育可以提高思想政治教育的說服力和感染力。

二、新時期提升思想政治教育實效的對策

(一)寓思想政治教育于知識教育之中

知識教育本身就具有思想政治教育的功能。目前我國高校教育將各學(xué)科進(jìn)行了分類,存在專門的思想政治教育課程。因此,其他科學(xué)文化知識教育課程的思想政治教育功能被有形或無形地忽視了?？v觀世界其他國家,許多國家的學(xué)校教育中并沒有開設(shè)專門的關(guān)于國家精神與道德等方面教育的課程,但這些國家在思想政治教育方面卻都做得很好,其中的一個重要原因就是各國教育界都注重將民族精神、道德觀念等教育思想融入到知識教育中。據(jù)調(diào)查,韓國各大學(xué)主要是充分發(fā)揮人文社會科學(xué)課程如倫理、道德、人文、政治等文科課程的思想政治教育功能,以此作為思想政治教育的主要載體之一,培養(yǎng)具有資本主義法制觀念和高度民族責(zé)任感的公民。如韓國注重發(fā)揮宗教的道德教化功能,宗教課程通過介紹宗教知識傳播大量倫理知識;通過培養(yǎng)學(xué)生的宗教價值評估能力,提高學(xué)生的自我鑒別能力和自律能力。[3]美國也沒有類似于我國這樣完整的思想政治教育概念和獨立學(xué)科,他們是通過歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等所謂的“通識教育”學(xué)科來達(dá)到思想政治教育的目的。[4]美國通識教育的目的、內(nèi)容和考評中都體現(xiàn)了明確的思想政治教育功能。通識教育內(nèi)容涵蓋科學(xué)、人文、社會各領(lǐng)域,通過教給學(xué)生人類文化傳承中不可或缺的知識、技能和對學(xué)生進(jìn)行一些基本素質(zhì)的訓(xùn)練,讓學(xué)生逐步建立起西方主流的世界觀與價值觀,以適應(yīng)復(fù)雜多變的現(xiàn)代生活;通過學(xué)生對自身文化傳統(tǒng)的認(rèn)知,對國家和民族精神的頌揚,直接或間接地達(dá)到意識形態(tài)方面內(nèi)容的教育。在歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、建筑等人文或社會領(lǐng)域涉及的科目學(xué)習(xí)中往往采用較為直接的滲透,而在一些自然科學(xué)領(lǐng)域科目的學(xué)習(xí)中也會巧妙地滲透人文精神,實現(xiàn)思想政治教育的功能。

我國的知識教育課程中也包含著大量的思想政治教育的內(nèi)容,這些內(nèi)容有待于引起教育者的足夠重視和深刻挖掘。如在我國古代,各種學(xué)術(shù)思想都不同程度地承載著德化教育功能。朱熹曰:“心之所感有邪正,故言之所形有是非。惟圣人在上,則其所感者無不正,而其言皆足以為教。……使夫?qū)W者即是而有以考其得失,善者師之而惡者改焉。是以其政雖不足以行于一時,而其教實被于萬世,是則詩之所以為教者然也?！盵5]儒學(xué)理論之所以流傳至今,能夠深深地植根于億兆人民的心底,就是因為其具有經(jīng)世而不衰的教化功能。

知識是思想政治教育賴以存在和發(fā)展的堅實基礎(chǔ)。如今,各類院校按照學(xué)科分類開設(shè)了各類文化課程,這些課程都不同程度地包含思想政治教育的內(nèi)容,如與思想政治教育課程關(guān)系密切的哲學(xué)社會科學(xué)課程。作為一門學(xué)問,哲學(xué)社會科學(xué)具有很強的學(xué)術(shù)性,這種學(xué)術(shù)性表現(xiàn)在每門課程都有自己的研究對象、理論體系、內(nèi)在邏輯和內(nèi)容框架,與自然科學(xué)一起共同構(gòu)成人類社會學(xué)科體系。然而,從另一個角度看,哲學(xué)社會科學(xué)中的絕大部分學(xué)科同時又具有鮮明的意識形態(tài)屬性,這本身就賦予了哲學(xué)社會科學(xué)課程思想政治教育的功能和職責(zé)。因此,哲學(xué)社會科學(xué)課程的建設(shè)和發(fā)展,能夠為思想政治教育打下堅實的理論基礎(chǔ)和創(chuàng)造學(xué)科條件。文學(xué)作品是傳承社會文化的載體,表現(xiàn)的是社會價值觀念。古人云:“文以載道”;“道”是指文學(xué)作品的內(nèi)容,具有思想性,起主干的作用。“文”若失去了“道”就喪失了自身存在的目的和意義?！拔囊暂d道”思想集中體現(xiàn)了文學(xué)作品的社會。自然科學(xué)的各類課程同樣具有鮮明的思想政治教育功能。如數(shù)學(xué),恩格斯在《自然辯證法》中指出:“數(shù)學(xué)是辯證的輔助工具和表現(xiàn)形式。”數(shù)學(xué)教材是培養(yǎng)學(xué)生辯證唯物主義觀點的好教材。數(shù)學(xué)中的許多概念、法則、公式、定理和公理都是從客觀事物和現(xiàn)象中高度抽象、概括出來的,處處充滿著辯證唯物主義的思想因素。由此可見,從不同角度深刻挖掘各門課程的思想政治教育功能,寓思想政治教育于知識教育之中,是現(xiàn)階段提升思想政治教育實效的有效途徑。

(二)充分利用各學(xué)科的相關(guān)知識豐富思想政治教育內(nèi)容

思想政治教育內(nèi)容本身就是一門科學(xué)知識。現(xiàn)在大學(xué)生課堂所開設(shè)的思想政治理論課,如《思想和中國特色社會主義理論體系概論》、《中國近現(xiàn)代史綱要》、《基本原理概論》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等基礎(chǔ)課程以及與此相關(guān)的哲學(xué)社會科學(xué)課程的內(nèi)容,都是經(jīng)過人類社會長期實踐證明為真理的科學(xué)知識體系。要理解思想政治教育的內(nèi)容首先必須有一定的知識基礎(chǔ)。思想政治教育的內(nèi)容是與學(xué)生所掌握的知識相匹配的,沒有一定的知識教育,學(xué)生是無法完全理解思想政治教育的內(nèi)容的。培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價值觀和健康的思想道德品質(zhì)必須建立在學(xué)生對思想政治教育內(nèi)容的充分理解基礎(chǔ)上。知識教育是理解思想政治教育內(nèi)容的必然要求?？茖W(xué)的革命理論和先進(jìn)的道德意識,作為人類智慧的結(jié)晶,要被人們理解和掌握,必須普及和傳授大量相關(guān)的知識,使受教育者不僅理解革命道理的內(nèi)容,而且把握道理所滲透的知識,不僅要“知其然”,而且要“知其所以然”,使教育對象不僅形成正確的思想觀念,更要在對待相應(yīng)思想理論態(tài)度上具有一定的堅定性,形成正確的思維能力與行為能力,并能夠自覺、能動地利用相應(yīng)思想理論指導(dǎo)自己的行為。

因此,在思想政治教育各門課程的教學(xué)中,教師要緊密結(jié)合課程各部分所涉及的內(nèi)容,深刻挖掘其思想內(nèi)涵,廣泛涉獵其他學(xué)科的相關(guān)知識。比如,在講授《思想和中國特色社會主義理論體系概論》這門課時,就要學(xué)一些哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)及社會發(fā)展史等方面的知識;進(jìn)行革命人生觀教育時,就要學(xué)一些人學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)和人生價值等方面的理論。融文化知識教育于思想政治教育之中,既會增強思想政治教育的知識性、生動性,使學(xué)生喜歡聽、愿意學(xué),又會對學(xué)生的思想政治素質(zhì)起積極的促進(jìn)作用;以科學(xué)的理論武裝人,以真理的力量感染人,提升思想政治教育的說服力和感染力。

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關(guān)鍵詞:哲學(xué)素質(zhì);思想政治教育;創(chuàng)新思維;社會主義核心價值觀

中圖分類號:D41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1003-949X(2010)-09-0115-02

思想政治教育是高校教學(xué)體系中的重要內(nèi)容,對于大學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀與世界觀起著至關(guān)重要的作用。哲學(xué)素質(zhì)是一個健全人格的大學(xué)生必備的基本品格。這兩者在施教與受教過程中應(yīng)該緊密聯(lián)系,相互促進(jìn)。而目前的高校思想政治教育中對哲學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)與塑造過于簡單化、體制化,忽視了人的個性在社會普遍價值與意識形態(tài)中的意義與作用。作為高校理論課程的教師,筆者在多年教學(xué)實踐中,深刻感受到培養(yǎng)基本的哲學(xué)素養(yǎng)對提高思想政治理論水平有著至關(guān)重要的作用。

一、哲學(xué)素質(zhì)與功利追求

哲學(xué)是指導(dǎo)人們追尋人生終極價值的智慧之學(xué),哲學(xué)智慧對人生的生活態(tài)度、價值觀念、思維方式、審美情趣等重要問題的解答不可或缺。青年時代是個人的人生觀和世界觀形成的關(guān)鍵時期,每一位大學(xué)生在大學(xué)期間不僅要學(xué)習(xí)各門學(xué)科的知識,更為重要的是要形成根本的世界觀與方法論。這一時期,在各種基本素質(zhì)的塑造中,哲學(xué)素質(zhì)應(yīng)該說是最能對人的一生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的核心內(nèi)容。哲學(xué)素質(zhì)是一定哲學(xué)知識、哲學(xué)思維能力、哲學(xué)品格的有機整體,在素質(zhì)和能力的建構(gòu)中,哲學(xué)素質(zhì)“轉(zhuǎn)識為智”,不斷地為人的發(fā)展提供內(nèi)在動力,而這種動力是象科技在推動社會發(fā)展中起到的作用一樣是隱性的滲透性因素。正因為如此,在高校思想政治理論培育人的品格、思想體系中,哲學(xué)素質(zhì)應(yīng)該被高度重視。不幸的是,現(xiàn)在我國的高等教育正在面臨著一場“素質(zhì)”與“技能”之爭的困境。哲學(xué)素質(zhì)的培育更是被忽視和拋棄了。

在高校思想政治理論課程的課程設(shè)置中,只有《基本原理概論》一門課程中涉及哲學(xué)理論知識的教育,但也是該課程中的一部分內(nèi)容,無法做到讓學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化與哲學(xué)思想有較完整與全面的認(rèn)識。這將導(dǎo)致個人的素質(zhì)的不完善,社會文化精神的貧乏,民族精神的缺失。

縱觀人類歷史的發(fā)展,從歷史上世界文明的發(fā)源地到現(xiàn)代社會的先進(jìn)國家,其民族無不有著較高的哲學(xué)素養(yǎng)。中華文明博大精神,哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長,中國古代社會發(fā)展水平與文明程度長期領(lǐng)先于世界與中國古代社會豐富的哲學(xué)思想關(guān)系密切。如今,國際形勢風(fēng)云變幻,國內(nèi)轉(zhuǎn)型加速進(jìn)行,科技的發(fā)展使人類面臨著前所未有的機遇與挑戰(zhàn)。我國建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)需要新時代具有全面素質(zhì)的人才。知識經(jīng)濟時代,激烈的國力競爭,復(fù)雜的文化沖突,時代需要我們從總體上把握人類社會發(fā)展的規(guī)律,正確抉擇發(fā)展的道路。要做到這一點,個人沒有較高的哲學(xué)素質(zhì)無法充分實現(xiàn)自己的價值,民族沒有較高的哲學(xué)素質(zhì)無法屹立于世界之林。

二、哲學(xué)素質(zhì)與思想政治教育的新機遇

三十年的改革開發(fā),使中國經(jīng)濟飛速發(fā)展,社會物質(zhì)文明程度大大提升,人們對物質(zhì)的需求一定程度上得到了滿足。在新的社會環(huán)境下,人們對生活的要求有了新變化,生活質(zhì)量的提高成為社會大眾的首要追求。而在社會轉(zhuǎn)型時期,社會的基本結(jié)構(gòu)與價值觀念之間產(chǎn)生了越來越大的“縫隙”。經(jīng)濟發(fā)展與精神文明的矛盾日益凸顯,經(jīng)濟社會對物質(zhì)利益的追求成為普遍的社會思潮。傳統(tǒng)的價值觀、人生觀需要重新加以構(gòu)建。因此,新時代的思想政治理論課在塑造人的精神與品格的過程中擔(dān)負(fù)著重大的歷史使命。而目前的思想政治理論課程最大的問題是其價值取向是統(tǒng)一性地灌輸意識形態(tài),內(nèi)容陳舊,方法簡單。因此,學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動性完全沒有被激發(fā)出來。思政教育面臨著困境。

加強學(xué)生哲學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)是解決思想政治理論教學(xué)難題的一條有效途徑。社會意識與思潮是哲學(xué)思想的淵源,哲學(xué)理論是時代精神的精華。思想政治理論教育的過程中貫穿哲學(xué)知識與思維不僅能夠為學(xué)生指明人生道路的方向,而且對完善學(xué)生的人格,提高科學(xué)思維能力具有重要的意義。具體而言,哲學(xué)就是提高學(xué)生理論思維能力的有效工具,它指導(dǎo)學(xué)生對紛繁蕪雜的社會現(xiàn)象和經(jīng)驗材料進(jìn)行進(jìn)行思維加工與整理,認(rèn)識其本質(zhì),找到其規(guī)律性,正確處理各種問題。但對哲學(xué)的教學(xué)不應(yīng)該是灌輸意識形態(tài),而應(yīng)該是將之與各種哲學(xué)派別與哲學(xué)理論進(jìn)行比較,讓學(xué)生認(rèn)識到其優(yōu)越性。在課堂教學(xué)中應(yīng)該引入不同時期,不同國家的各種哲學(xué)思想,在對比的過程中,證明辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)性與革命性。尤其應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生自覺運用理論知識分析現(xiàn)實的能力。從哲學(xué)本位的角度強調(diào)其合理性,對于其基本理論沒有涉及的問題允許教師發(fā)揮創(chuàng)造性,在其基礎(chǔ)上發(fā)揮,闡述,解釋。培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)思辨與反思的能力,加強其理論分析能力,在提高能力的過程中,激發(fā)起學(xué)習(xí)的主動性與創(chuàng)造性。

哲學(xué)素質(zhì)的培育是思想政治教育的應(yīng)有之義,也是思想政治教育的核心內(nèi)容。將授業(yè)與啟智通過思想政治課堂真正結(jié)合起來是非常重要的。在新的歷史形勢下,思想政治理論教育應(yīng)該突出對學(xué)生哲學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng),通過培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)素質(zhì),激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維,理性思維,實現(xiàn)培育創(chuàng)新人才的現(xiàn)實需求。因此,高校思想政治理論課程應(yīng)該以哲學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)為突破點,解決灌輸式教學(xué)的“痼疾”,在宣揚社會主義和諧社會價值觀理論與意識形態(tài)的同時,著重把握學(xué)生的心理特征和社會問題的哲學(xué)思辨,分析,在學(xué)生認(rèn)同,學(xué)生感興趣的前提下,重新尋找適合當(dāng)前社會大環(huán)境的教學(xué)方法與內(nèi)容。堅持,去粗取精,把思想政治教育理論課對哲學(xué)素質(zhì)的建構(gòu)作用凸顯出來,這才是我們思想政治理論課程最好的“出路”。

三、哲學(xué)素質(zhì)與創(chuàng)新性人才

創(chuàng)新性人才的基本特征是具有創(chuàng)造性思維,創(chuàng)造性是人類特有的能力。高校思想政治教育對創(chuàng)新性人才培養(yǎng)的作用主要通過塑造學(xué)生的哲學(xué)素質(zhì)來實現(xiàn)。哲學(xué)素質(zhì)是高校思想政治教育的重要內(nèi)容,而它本身是最能促進(jìn)和推動創(chuàng)造性思維的形成與發(fā)展的。

科學(xué)的進(jìn)步,社會的發(fā)展是一個永不間斷的辯證發(fā)展過程。在許多時候,人們認(rèn)為已知的,無須進(jìn)一步研究的領(lǐng)域,通過哲學(xué)思維的審視產(chǎn)生了新變化,激發(fā)了新思想,實現(xiàn)了新認(rèn)識。而對未知領(lǐng)域的追求,其預(yù)測與猜想同樣離不開哲學(xué)思辨。以培養(yǎng)創(chuàng)新人才為目標(biāo),應(yīng)該充分發(fā)揮哲學(xué)素質(zhì)在培養(yǎng)完善人格過程中的基礎(chǔ)性地位,通過思想政治理論課程教育的過程,潛移默化地將社會主義核心價值體系的構(gòu)建貫穿其中。在尊重學(xué)生個性的前提下,用系統(tǒng)理論,典型事例激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣,改進(jìn)教學(xué)方法,提高教學(xué)效果。讓思想政治理論課程真正成為學(xué)生樂知,善知的學(xué)習(xí)過程,實現(xiàn)思想政治理論課程的教化功能。

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