心理學(xué)的自我認知精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L(fēng)格的5篇心理學(xué)的自我認知，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

[關(guān)鍵詞]自我中心言語；認知心理學(xué)；幼兒；思維

[中圖分類號]G610[文獻標識碼]A[文章編號]1004-4604(2007)09-0039-04

兒童從三四歲起就常常會邊玩邊嘀咕，一個人絮絮叨叨地不知在說些什么。這種自言自語是一種正常的心理現(xiàn)象，是幼兒心理發(fā)展和語言學(xué)習(xí)的必經(jīng)之路。本文嘗試以認知心理學(xué)的研究成果來闡釋幼兒自我中心言語產(chǎn)生的原因，并從這一角度來思考幼兒教育的某些實踐問題。

一、什么是幼兒自我中心言語

自我中心言語是心理語言學(xué)關(guān)注的話題之一，且得到了廣泛的研究與探討。幼兒自我中心言語指幼兒在活動或游戲過程中發(fā)出的：似乎并不在意能否達到與別人溝通的目的的自言自語或公開說的話。

研究者以各自不同的專業(yè)角度對幼兒的自我中心言語作了不同的劃分。皮亞杰從幼兒言語的機能出發(fā)將其分為自我中心言語和社會化言語。其中，自我中心言語包括重復(fù)、獨白和集體獨自三種表現(xiàn)形式。維果茨基則依據(jù)自我中心言語的功能和作用將其分為自我中心的溝通、幻想游戲和針對非人類物品的談話、感情的釋放和表達、形容自己的活動和自我引導(dǎo)、大聲讀出以及聽不見的喃喃自語幾種類型。

幼兒自我中心言語有特定的發(fā)展路徑。兒童在不同的發(fā)展時期，自我中心言語出現(xiàn)的頻率是不同的。據(jù)皮亞杰統(tǒng)計，3歲以前，自我中心言語占全部言語的1/2至3/4；3歲至6歲，自我中心言語逐漸減少，大約在1/2至1/3之間；7歲以后，進一步減少到1/4。而維果茨基則認為，自我中心言語在學(xué)前階段增加，在初小階段逐步減少，其出現(xiàn)頻率呈倒u型；當自我中心言語被部分內(nèi)化時，公開的自我中心言語便減少；當自我中心言語被簡化及內(nèi)化時，會產(chǎn)生結(jié)構(gòu)和文法上的改變；隨著兒童的進一步發(fā)展，他們自言自語的時間由跟隨在行為之后轉(zhuǎn)變?yōu)槌霈F(xiàn)在行為之前。具有計劃和規(guī)范的功能。

另有研究發(fā)現(xiàn)，幼兒的自我中心言語與任務(wù)難度高度相關(guān)，尤其是在中等難度的任務(wù)和困難任務(wù)中。父母在場對幼兒的自我中心言語出現(xiàn)頻率沒有影響。在學(xué)前階段，幼兒自我中心言語不斷地發(fā)展變化。隨著年齡的增長，幼兒的一部分自我中心言語被內(nèi)化了。

二、幼兒自我中心言語產(chǎn)生的原因

自我中心言語是幼兒言語發(fā)展必經(jīng)的階段，與幼兒認知發(fā)展相關(guān)聯(lián)。認知心理學(xué)關(guān)于前額葉發(fā)展、執(zhí)行功能發(fā)展和幼兒思維發(fā)展特點等三方面的研究能解釋幼兒自我中心言語產(chǎn)生的原因。

1、幼兒前額葉的發(fā)展

前額葉(prefrontal cortex)是控制和整合各種復(fù)雜關(guān)系表征的生理基礎(chǔ)。人的各種高級心理活動，諸如意識、思維、想象、注意等都與前額葉皮層的功能相關(guān)。

維果茨基發(fā)現(xiàn)，以下情景中幼兒會出現(xiàn)比較多的自言自語：從事較為困難的活動時，有較多的社會互動機會時，目標導(dǎo)向的活動中，解決問題時，學(xué)業(yè)活動中，單獨游戲或與能敏感支持幼兒活動的成人一起活動時。可以看出，以上諸多情景涉及推理、問題解決等加工過程，與前額葉的功能有諸多聯(lián)系。因為前額葉是腦種系最新的產(chǎn)生區(qū)域，也是發(fā)展較晚、成熟最慢的區(qū)域。前額葉的發(fā)展一直要持續(xù)到青少年時期。甚至可能是成年早期。幼兒期前額葉發(fā)展緩慢限制了幼兒意識和思維的發(fā)展；而語言動作調(diào)節(jié)功能發(fā)展的不足使得幼兒還不能控制發(fā)音器官的活動，因而在問題解決中或游戲中幼兒易出現(xiàn)自我中心言語現(xiàn)象。

2、幼兒執(zhí)行功能的發(fā)展

從神經(jīng)生理學(xué)的角度看，執(zhí)行功能(Executive Function)系統(tǒng)是一種調(diào)節(jié)、控制、綜合、分析個體心理過程和外顯行為的監(jiān)控系統(tǒng)。幼兒執(zhí)行功能是指幼兒對思想和行動進行有意識控制的心理能力，其本質(zhì)是幼兒對認知過程進行控制和調(diào)節(jié)，從而產(chǎn)生協(xié)調(diào)有序、具有目的性的行為。

在幼兒期，前額葉的發(fā)展和執(zhí)行功能的發(fā)展是平行的。研究顯示，執(zhí)行功能最早在大約1歲時產(chǎn)生，而2～5歲是幼兒執(zhí)行功能發(fā)展變化的重要時期。在幼兒期及以后，執(zhí)行功能各方面都發(fā)生著系統(tǒng)性的變化。盡管有證據(jù)表明幼兒在生命初始兩年就擁有執(zhí)行功能，但這些功能要達到完善還是要到前青少年期。

執(zhí)行功能的發(fā)展與幼兒心理理論、語言、記憶的發(fā)展密不可分。幼兒前額葉發(fā)展緩慢、不完善，控制和整合復(fù)雜關(guān)系表征的能力不足，在對信息進行加工時的調(diào)節(jié)、控制和分析的能力有限，在工作記憶、抑制性控制和認知轉(zhuǎn)換上存在困難。這些原因?qū)е掠變涸诮鉀Q問題或游戲時只得借助言語張開嘴巴“大聲地”思考。

3、幼兒思維發(fā)展的特點

4～7歲的幼兒其思維還沒有成熟到能夠內(nèi)化的程度，因此當面臨新的或者困難的任務(wù)時。他們便使用自我中心言語作為自我指導(dǎo)和自我導(dǎo)向。

皮亞杰曾將兒童認知發(fā)展劃分為四個階段，即感知運動階段、前運算階段、具體運算階段和形式運算階段。2～6歲的兒童處于前運算階段，其思維具有以下特點：能使用語言表達概念，但有自我中心的傾向；集中性和不可逆性。皮亞杰認為，自我中心言語是前運算階段的一個特點，是幼兒自我中心主義的一種表現(xiàn)。這個階段的幼兒在與他人交流時不考慮聽者的需要，只考慮自己的觀點，很難從他人的角度看事物，也無法接納他人的觀點。隨著年齡的增長和自我中心的消解，他們才逐漸學(xué)會與他人交流時考慮他人的觀點，自我中心言語也逐漸消失。

維果茨基的觀點與皮亞杰不同。維果茨基(1962)認為，自我中心言語是從有聲言語過渡到內(nèi)部言語的過程中極為重要的環(huán)節(jié)和中間階段。依據(jù)他的觀點，幼兒的自言自語其實是出聲的思維。他們大聲地思考是因為他們還沒有學(xué)會如何從內(nèi)部控制自己的思維。幼兒在日常生活中常會受他人的言辭命令所引導(dǎo)，當幼兒試圖調(diào)節(jié)自身行為時，他們就會模仿那些有聲的言辭來幫助自己。維果茨基認為，隨著幼兒思維的發(fā)展，自我中心言語不是消失而是發(fā)展了，即轉(zhuǎn)化為內(nèi)部言語了。

加里培林則認為，幼兒最初的智力活動只是一些實際的外部活動，等到逐步內(nèi)化了才使得智力活動最終形成。這個轉(zhuǎn)化過程經(jīng)歷了五個基本階段，即活動的定向階段、物質(zhì)或物質(zhì)化活動階段、出聲的外部言語活動階段、不出聲的外部言語階段和內(nèi)部言語活動階段。出聲的外部言語活動階段使活動不直接依賴實物或模型，而利用出聲的外部言語形式來進行。用加里培林的話來說，“活動向言語方面的轉(zhuǎn)化不僅意味著用言語來表達活動，而首先意味著在言語中完成實在的活動。”“如果沒有言語范疇的練習(xí)，物質(zhì)的活動根本

不能在表象中反映出來。”正是這一言語活動才使抽象化成為可能。

三、幼兒自我中心言語研究的啟示

自我中心言語在語言與思維相結(jié)合過程中起著不可或缺的作用，它幫助幼兒掌控自己的行為(Allyn&Bacon)。幼兒自我中心言語對于幼兒內(nèi)化語言、用語言指導(dǎo)自己的行為以及元認知的發(fā)展產(chǎn)生著影響。皮亞杰、維果茨基等對幼兒自我中心言語的研究給幼兒教育工作者提供了借鑒和啟示。

1、對幼兒園常規(guī)教育的反思

在幼兒園常規(guī)教育中，讓幼兒學(xué)習(xí)保持安靜是一項基本的訓(xùn)練。我們熟悉這樣的話語：“誰安靜，我安靜”，“眼睛向前看，嘴巴閉起來”，“小眼睛看黑板，小耳朵豎起來，小嘴巴閉起來，小小手放背后”……在教學(xué)、游戲和生活活動中，教師通常要求幼兒安安靜靜、不發(fā)出聲音。然而，幼兒的自我中心言語是必然的存在，我們需要反思這樣的常規(guī)教育。

要求幼兒保持高度的安靜，禁止幼兒發(fā)出自我中心言語會帶來不利影響。首先，幼兒出聲的自言自語是其內(nèi)部言語的原始形態(tài)或過渡形態(tài)，是幼兒外部言語發(fā)展到一定階段時逐步派生出來的。而內(nèi)部言語與抽象邏輯思維有更多的聯(lián)系，它主要執(zhí)行著自覺的自我調(diào)節(jié)機能。因此，過度禁止幼兒自我中心言語會影響其后期內(nèi)部言語的發(fā)展和意識的產(chǎn)生。

其次，情緒在思維過程中具有重要作用。情緒信息存儲于長時記憶中，在大腦加工過程中具有優(yōu)先性，并且可以阻礙或促進認知學(xué)習(xí)過程。如果教師一再要求幼兒絕對保持安靜，必然會影響他們的情緒，進而影響幼兒的思維和認知。

幼兒自我中心言語是幼兒心理發(fā)展的必經(jīng)之路。研究發(fā)現(xiàn)，與不能意識到自我中心言語的幼兒相比，能意識到自我中心言語的幼兒其語言表達技能更好，能更多地使用自我中心言語。而那些自我中心言語與任務(wù)相關(guān)不大的幼兒，在班級中更少參與有目標導(dǎo)向的行為，其社會行為表現(xiàn)更差，也有更多的行為問題。

因此，教師應(yīng)允許幼兒的自我中心言語。事實上，成人在面臨某些困難時，也會借助自己的聲音安慰自己、鼓勵自己；在面臨要解決的問題時，也常常嘴里嘟嘟囔囔，用語言理順自己的思路，甚至借助語言來解決問題。成人尚且如此依賴語言。有什么理由要求幼兒始終保持安靜呢?

2、留心自我中心言語。提供恰當?shù)膸椭?/p>

Pubin(1982)曾測查社會退縮兒童的自我中心言語使用狀況。他發(fā)現(xiàn)，兒童的社會技能越少，其自我中心言語或想象游戲就越少。Kubin據(jù)此建議，考慮到他人的自我中心言語對于兒童有著重要的復(fù)制作用，可以幫助兒童將他人的社會性技能運用到自己身上。㈦因此，可以考慮利用自我中心言語對幼兒進行某些方面的心理治療。

研究發(fā)現(xiàn)，自我中心言語的最初目的并不是用來與他人溝通的，而是為了自我規(guī)范和自我溝通，或是引導(dǎo)自己的思考過程及行動。為此，觀察和記錄活動中幼兒自我中心言語的情況是教師評估幼兒發(fā)展和調(diào)整教學(xué)節(jié)奏或策略的途徑之一。由于自我中心言語出現(xiàn)的必然性和自我中心言語帶來的益處，教師應(yīng)該留意、傾聽幼兒的自我中心言語。

篇2

在越來越重視傳統(tǒng)與經(jīng)典的今天，我們更希望從歷史中尋找一些借鑒和方向，幫助大學(xué)生從古代唐宋文人那里找尋自己“志”同“道”合的成長榜樣，從而更深刻的了解自己，取長補短，趨利避害，更有益的指導(dǎo)現(xiàn)實的生活。

一、CSMP性格系統(tǒng)

CSMP性格系統(tǒng)把性格分為以下四種：能力型（Cholerio）、活躍型（Sanguine）、完善型（Melancholy）、平穩(wěn)型（Phlegmatic），簡稱CSMP。

（一）能力型（C 型）

能力型性格的人對要達成的目標充滿動力和信心，面對困難時不畏艱辛勇于挑戰(zhàn)。

能力型性格的人為人坦誠、爽快，做事講求效率。我們習(xí)慣上把典型能力型的人稱為工作狂，這種人的一生就是為了達成目標和完成任務(wù)。社會的經(jīng)濟發(fā)展和物質(zhì)各方面的完善，能力型性格的人貢獻是最大的，他們一生大部分的時間都是在工作。能力型的人最大的財富是，他有這樣的能力以及配合其天賦的組織能力，完成了比其他任何人還要多的任務(wù)。

（二）活躍型（S 型）

活躍型性格的人既外向、又樂觀，對人特別熱情，善于交新朋友。這種人是聚會的靈魂，最大的特點是健談！他們懂得創(chuàng)造，想象力豐富。活躍型的人腦海當中總是充滿了新點子。他們能從任何事情中發(fā)掘出興奮，然后在繪聲繪色地描述中，盡情回味其中的樂趣。

（三）完善型（M型）

完善型性格的人天生追求完美，長于邏輯、理性和抽象思維。他們非常擅長對文字、數(shù)字等抽象事物進行推理分析。完善型性格的思維具有相對的靜態(tài)連續(xù)性，他們是最好的策劃者和分析者；同時，他們的思維非常嚴謹，對事物要求非常嚴格。當認同某件事情或目標時，完善型性格的人會說：“要么不做，要做就要做得最好。”

（四）平穩(wěn)型（P型）

平穩(wěn)型性格的人隨和、冷靜、自律、有耐心、個性低調(diào)、不干預(yù)別人、不侵害他人。平穩(wěn)型性格的人一生就是對別人不嚴格要求，對自己也不怎么苛求。寧愿自己接受現(xiàn)狀，也不愿去改變。雖然平穩(wěn)型的人表面上看起來好像沒有什么激情，但他們懂得與人和睦相處，是非常穩(wěn)重的人。

二、各性格唐宋文人代表

（一）能力型詩人代表――駱賓王

駱賓王（640-684），字觀光，“初唐四杰”之一。他出生在唐朝崛起的時代，國力強盛，經(jīng)濟繁榮，文化燦爛。雖家境貧寒，但七歲能詩，號稱“神童”。他的詩《詠鵝》可謂家喻戶曉，不僅體現(xiàn)出他年少時就善于觀察事物，更能體現(xiàn)他真切的一面。此外，他還曾久戍邊疆，寫過不少邊塞詩。其詩之豪情壯志，見聞親切是眾人所能感受到的。

駱賓王品行高尚，才華洋溢，但也命途多舛，仕途坎坷。武則天當政時期，駱賓王曾多次上書諷刺，得罪入獄。駱在獄詠蟬，有云：“露重飛難進，風(fēng)多響易沉。無人情高潔，誰為表余心？”以抒悲憤。出獄后，被貶為臨海縣丞，棄官游廣棱，作詩明志：“寶劍思存楚，金椎許報韓。”在駱賓王的身上，“性格決定命運”體現(xiàn)的尤為明顯。他不顧生死上書諷刺武則天當政，野史記載在《本事詩》中有關(guān)于他的事跡，都表現(xiàn)出他的一生是不畏艱辛、張揚個性的一生。

作為典型的能力型性格的人，他對一定要達成的目標充滿動力和信心，不畏強權(quán)敢于諫言，不懼權(quán)貴，志存高遠。面對因此帶來的困難時，仍然勇于攀登高不可攀的頂峰。

針對當代部分大學(xué)生政治信仰迷茫、理想信念模糊的現(xiàn)象，駱賓王的志存高遠、勇于挑戰(zhàn)的精神尤其值得當代大學(xué)生學(xué)習(xí)借鑒。人生不可無追求，追求不可無堅持。爭做有理想，有奮斗，有堅持的新時代青年應(yīng)該成為當代大學(xué)生努力的目標。

（二）活躍型詩人代表――劉禹錫

劉禹錫（772-842），字夢得，唐朝著名詩人，文學(xué)家，政治家。在此時期，唐詩的發(fā)展進入中唐，在詩歌創(chuàng)作低潮之后，再次掀起創(chuàng)作高峰。作為一代名流，劉禹錫始終保持了獨樹一幟的創(chuàng)作品格，憑借自己深厚的文化功底及修養(yǎng)和不斷的實踐嘗試，贏得了“詩豪”與“國手”的美譽。從劉禹錫現(xiàn)存的詩作及他傳中，我們不僅可以感受到一位濟世能人的稟賦，雖一生坎坷，但精神風(fēng)貌積極向上，并且可以體會到一位勇于實踐探索，尋求真理，力求成為中唐期的中流砥柱的劉夢得形象。

從劉禹錫現(xiàn)存的詩中，我們能夠覓得一位充滿睿智的，向上的形象，其詩風(fēng)豪爽，極富氣勢，給人一種發(fā)奮崛起，不甘墮落，積極向上的力量。在劉遭遇貶謫與革新失敗之后，他始終不曾自暴自棄不曾絕望失志，始終保持著戰(zhàn)斗的狀態(tài)，始終充滿催人奮起，激人向上的力量，永遠充滿著生命活力和不怕苦累挫折的樂觀精神，永遠懷揣一份“真心”。

劉禹錫在他的詩中樹立了一個正道直行、守志有恒、自強不息的人格典范，給后代人以莫大的激勵與鞭策。他屬于活躍型性格的人。這種性格的人傾心于表達自己的想法與情感，永遠充滿著朝氣與活力，富有想象力，樂觀向上，是這四類性格中最吸引人魅力的。

當代大學(xué)生中不乏像劉禹錫這樣的活躍型性格的人，青春陽光，積極向上，有自己獨立的想法。但是活躍型性格的人，容易以自我為中心，堅持己見。在這種情況下，這種性格的人就應(yīng)該學(xué)會換位思考，多多站在大局和他人的角度去認識問題。

（三）完善型文人代表――王安石

王安石（1021-1086），字介甫，晚號半山，謚號“文”，北宋杰出的政治家、思想家、文學(xué)家，唐宋家之一。從小就隨父宦游南北各地，目睹了人民生活的艱辛，對宋王朝“積弱”的局面有了一定的感性認識，青年時期便立下了“矯世變俗”之志。步入仕途之后，面臨宋朝日益嚴重的政治經(jīng)濟危機，大力推行改革，立志要么不做，要做就要做得最好，在全國范圍內(nèi)組織策劃實施了著名的“王安石變法”。

縱觀王安石的一生，有不少反映人民疾苦和社會問題的作品問世。這些作品不論長篇還是短制，結(jié)構(gòu)都很嚴謹，主意超卓，說理透徹，語言樸素精練，“只用一二語，便可掃卻他人數(shù)大段”（劉熙載《藝概.文概》），具有較強的概括性與邏輯力量。其詩“學(xué)杜得其瘦硬”，既重?zé)捯猓种匦揶o，在用詞、造句、煉字等方面煞費苦心，既新奇工巧又含蓄深婉，對后來宋詩的發(fā)展有很大影響，被后人稱為“王荊公體”（嚴羽 《滄浪詩話》）。

作為完善型性格的文人代表，王安石行文講究條理，善于分析，做人做事對己要求都很嚴格，對當代大學(xué)生培養(yǎng)縝密的邏輯思維，養(yǎng)成一絲不茍的行為習(xí)慣有很大的益處。但與此同時，過于追求完美主義，過于嚴苛的要求自己，反而容易讓自己承受很大的心理壓力，活在緊張憂郁的生活中。所以，對于那些追求完美的大學(xué)生來說，要學(xué)會適當?shù)亟o自己減壓，放松自己，享受生活的輕松與快樂。

（四）平穩(wěn)型詞人代表――李煜

李煜（937-978），或稱李后主，字重光，號鐘山隱士、白蓮居士、蓮峰居士等。一首“故國不堪回首月明中”簡述了李煜的君王生涯崎嶇而忐忑，也許他的一生并不適合當一位一統(tǒng)中華的帝君。他一心潛沒于詩詞文學(xué)的深海，并無心為王，卻命不由己。原本幽靜隱逸的生活豁然被打亂，被歷史強行推上政治舞臺。而他卓絕的才智卻僅限于藝術(shù)上的天分，于政治上毫無建樹，在南唐滅亡后被北宋俘虜，上天設(shè)定他只能是一個悲哀的君主，一個壓抑的文人。于是將其歸為平穩(wěn)型性格，此類性格的人膽小而細心，喜平靜處事而略顯悲觀。

五代十國，群雄并起，攻城略地，戰(zhàn)火紛飛。時勢造英雄，橫空出世一位雄才偉略的趙匡胤，陸續(xù)的蕩平四圍各國，隨即一統(tǒng)天下。而等待在李煜面前的，只有一條路，亡國。這是必然的趨勢，無論做何努力，都不能將南唐的命運茍延殘喘到幾日。對此，性格平淡似無追求的他只能將自己蜷縮于翠軒樓臺之上，惘然對月長嘆：“剪不斷，理還亂，別是一般滋味在心頭。”而又因一句“四十年來家國，三千里地山河”如何不淚垂？雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。面對國家的覆亡，他肝腸寸斷，愧對先祖，然而卻不曾掩飾自己的悲傷，亦體現(xiàn)了他的真性情。

這類性格的人若是太過內(nèi)向而軟弱無為，或許將使他的一生黯淡而以悲劇結(jié)尾。怪不得李煜的懦弱無能，只道是生不逢時，生作君王世家。

當代大學(xué)生中像李煜這種平穩(wěn)型性格的人不在少數(shù)。這種性格的人個性低調(diào)、隨和、不干預(yù)別人、不侵害他人，懂得與人和睦相處，是非常穩(wěn)重的人。但平淡中似乎缺少了活躍型性格的人的激情，容易活在自我的世界里，久而久之，容易形成自閉癥等心理疾病。應(yīng)當走出自我的圈子，勇敢的嘗試一些生活的新鮮事物，做陽光開朗，積極向上的人。

篇3

關(guān)鍵詞 學(xué)業(yè)成績；中職生；學(xué)業(yè)自我效能感；心理韌性；希望特質(zhì)

中圖分類號 G444 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2016）14-0069-05

一、引言

近年來，隨著國家對職業(yè)教育的投入加大，不同類型的職業(yè)院校如雨后春筍，其招生數(shù)量也與年俱增，然而生源的文化素質(zhì)卻在不斷走“下坡”，且在日后的學(xué)習(xí)過程中，中職生之間的成績差異也日趨拉大。因而學(xué)生的學(xué)業(yè)不良（Learning Disability）成為眾多學(xué)者和一線工作者關(guān)心的重大問題。根據(jù)Bronfenbrenner的“生態(tài)系統(tǒng)理論（Ecological Systems Theory）”，可將造成學(xué)業(yè)不良的因素分為個體因素、家庭因素、學(xué)校因素及社會因素等，其中，個體因素包括智力因素和心理因素[1]。

大多數(shù)中職生是未能成功升入普通高中學(xué)習(xí)的青少年，其內(nèi)心世界因為各種落差而出現(xiàn)層層沖突和不平衡，進而造成其決策困難和學(xué)業(yè)不良。已有研究表明，中職生的心理特點主要表現(xiàn)為：自我認知提升，但缺少抗壓彈性；自我效能低，難以適應(yīng)逆境；思維活躍，但學(xué)習(xí)動機缺失；渴望得到認可，害怕接受失敗[2]。而心理韌性是個體在面對各種逆境、創(chuàng)傷、威脅或其他生活重大壓力時能進行良好適應(yīng)的重要心理因素，即個體面對生活壓力和威脅創(chuàng)傷所表現(xiàn)出來的“反彈能力”[3][4][5][6]。因此，良好的心理韌性有助于中職生更好地適應(yīng)未知環(huán)境，在內(nèi)心及外界壓力下，始終持有良好的生活態(tài)度和學(xué)習(xí)動機。

Sloan 和 Cuthbert認為，心理韌性最重要的研究領(lǐng)域是其作用機制[7]。Kumpfer基于社會生態(tài)觀提出了心理韌性框架，積極的心理因素不僅有助于個體提升其心理韌性的強度，還有助于構(gòu)建出良好的心理環(huán)境催化其心理韌性進行積極的重組和延展[8]。而學(xué)業(yè)自我效能感是指個體對自身能否順利完成學(xué)習(xí)任務(wù)的自信心和能力的認知，是個體面對學(xué)習(xí)壓力時一種有效的積極心理因素[9]。研究表明，高水平自我效能感的個體在面對問題和生活中所遇到的各種壓力時更傾向于采用積極有效的應(yīng)對方式，從而更有效地抵抗外界的壓力，進而促進心理韌性的提高，因此，自我效能感高的個體，其心理韌性也相應(yīng)較高。而希望特質(zhì)是指個體可跨環(huán)境、跨時間的一種穩(wěn)定的希望水平。研究表明，擁有高水平希望特質(zhì)的個體能夠找到替代途徑來實現(xiàn)所期望的目標，緩解風(fēng)險因素對心理健康的影響，是個體能夠更好面對壓力事件的積極心理狀態(tài)[10]，因此，希望特質(zhì)對個體的心理韌性具有一定的促進作用。

Luthans提出的心理資本要素模型發(fā)現(xiàn)：自我效能/自信、希望、樂觀和韌性這四種能力存在協(xié)同效應(yīng)，在個體發(fā)展中起相互促進和相互協(xié)調(diào)的作用[11][12]，而根據(jù)Luthans et. al.提出的心理資本的內(nèi)部機制理論，一方面，個體對自身超越逆境的能力越肯定，即個體的自我效能感越高，越能在逆境中進行良好的適應(yīng)；另一方面，自我效能感可以有助于個體產(chǎn)生積極情感，以及獲得目標的自信心及希望感，而積極的希望感及自我認知有助于個體產(chǎn)生抵抗壓力的心理韌性[13]。因此，希望特質(zhì)可能幫助個體積極面對生活壓力，提高其自身心理韌性的強度，進而在個體的自我效能感及心理彈性關(guān)系中起著一定的中介作用。

本文將從學(xué)業(yè)自我效能感、希望特質(zhì)和心理韌性三個心理層面探討中職生學(xué)業(yè)成績分離的實際原因，以及其對中職生學(xué)業(yè)成績作用的機制，并在此基礎(chǔ)上討論希望特質(zhì)在學(xué)業(yè)自我效能感和心理韌性間發(fā)揮的中介作用。

二、調(diào)查對象和方法

（一）調(diào)查對象

本研究選取無錫地區(qū)3個中等職業(yè)學(xué)校656名學(xué)生作為調(diào)查對象。判斷學(xué)生學(xué)業(yè)優(yōu)良和不良的依據(jù)是：班主任和任課教師提供的學(xué)生平時的學(xué)習(xí)情況以及入學(xué)以來各階段考試成績，公共基礎(chǔ)課及專業(yè)課平均分在全年級前10%的學(xué)生為學(xué)業(yè)優(yōu)良的學(xué)生，而在全年級后10%的為學(xué)業(yè)不良的學(xué)生。共發(fā)放720份問卷，去除無效問卷64份，回收有效問卷656份，回收率為91.1%。其中學(xué)業(yè)優(yōu)良學(xué)生332名，占總?cè)藬?shù)的50.61%；學(xué)業(yè)不良學(xué)生324名，占49.39%。

（二）測量工具

1.學(xué)業(yè)自我效能感量表（Academic Self-efficacy Scale）

本量表由北京大學(xué)Insight Group在適應(yīng)性學(xué)習(xí)模式量表中學(xué)業(yè)效能感分量表的基礎(chǔ)上編制而成，共有12個項目，主要測量的是學(xué)生對自己完成相應(yīng)學(xué)科任務(wù)所持有能力的信心。學(xué)生的得分越高，其學(xué)業(yè)自我效能感也相應(yīng)越高。通過對該量表進行信效度分析，得出其克隆巴赫值為0.871。

2.中學(xué)生希望特質(zhì)量表（The Trait Hope Scale，TTHS）

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關(guān)鍵詞：觀察法；認知心理學(xué)；研究方法；意義

一、引言

觀察作為人類認識世界、獲取知識的重要途徑之一，在人類的生存和發(fā)展過程中發(fā)揮了重要作用。認知心理學(xué)作為研究人如何覺知、學(xué)習(xí)、記憶、思維和決策的一門科學(xué)，是繼行為主義之后心理學(xué)的第。它在承繼過往的基礎(chǔ)上銳意創(chuàng)新，形成了以反應(yīng)時測量、口語報告、認知神經(jīng)科學(xué)研究方法為主的獨特研究手段，而作為心理學(xué)研究古老方法的觀察法在認知心理學(xué)研究中的意義何在呢？

二、觀察法在認知心理學(xué)研究中的歷史地位

心理學(xué)作為一門中間科學(xué)，是社會科學(xué)和自然科學(xué)共同孕育的產(chǎn)物。值得注意的是，觀察法在兩者對心理學(xué)的探討和研究中都發(fā)揮著十分重要的作用。社會科學(xué)對心理學(xué)的探討以哲學(xué)心理學(xué)為主，其研究心理學(xué)的主要方法是觀察和思辨，觀察是思辨的前提，也是檢驗思辨結(jié)果的手段。自然科學(xué)對心理學(xué)的探討主要以生理心理學(xué)和心理物理學(xué)為代表。其中生理心理學(xué)在探究心理活動的生理機制中自然離不開觀察，而以韋伯和費希納為代表的心理物理學(xué)在發(fā)現(xiàn)感覺閾限和對數(shù)定律的過程中同樣離不開觀察。

認知心理學(xué)是基于信息加工理論來探究人的認知過程。其雖然起步較晚，但卻源遠流長。對認知進行科學(xué)系統(tǒng)的研究始于構(gòu)造主義學(xué)派。馮特認為對認知活動的研究就是分析感覺的基本要素。構(gòu)造主義研究認知的方法是內(nèi)省法。從某種程度上來說，內(nèi)省法乃是觀察法的一種變式，兩者的區(qū)別在于觀察對象不同，前者的對象是自己，后者的對象是他人，但二者在基本原理上一致。

行為主義主張研究客觀行為。因而，作為研究意識活動主要方法之一的內(nèi)省法也被拒之門外，但觀察法仍然是行為主義研究心理活動的客觀方法之一。格式塔心理學(xué)對認知活動的探討主要表現(xiàn)在對知覺的研究上。格式塔心理學(xué)以胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)作為其主要哲學(xué)基礎(chǔ)，其方法論主要是一種純粹的經(jīng)驗的觀察。

三、觀察法在現(xiàn)代認知心理學(xué)研究中的意義

現(xiàn)代認知心理學(xué)認為，人的認知過程是一個主動地尋找信息、接收信息并在一定的結(jié)構(gòu)中進行信息加工的過程。自我觀察是口語報告法的核心，研究者探究被試認知活動規(guī)律的基礎(chǔ)是被試出聲報告的材料，而出聲報告材料的準確性取決于被試自我觀察的水平。

反應(yīng)時測量法同樣離不開觀察。反應(yīng)時測量法中，無論是實驗的主試還是被試，都需要進行觀察。被試需要對特定的刺激進行特定的反應(yīng)，而主試則需要觀察被試對刺激的反應(yīng)是否符合實驗要求。最后，對于實驗得到的數(shù)據(jù)同樣需要主試進行細致的觀察和分析。

科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展使得腦成像技術(shù)得以應(yīng)用于人腦的認知結(jié)構(gòu)和功能的研究當中，并促使認知神經(jīng)科學(xué)的誕生。腦成像技術(shù)的應(yīng)用使研究者的視野得以向微觀層面延伸，研究者可以通過相關(guān)的儀器設(shè)備直觀地觀察到認知活動的生理機制，更深入地研究認知活動的結(jié)構(gòu)與功能。

此外，近年來興起的生態(tài)學(xué)研究取向?qū)τ谠趯嶒炇抑羞M行的認知心理學(xué)研究結(jié)論持懷疑態(tài)度，強調(diào)要在自然情景中研究人的認知活動。在自然情景中研究人的認知活動，觀察自然是必不可少的。自然情景中的認知研究需要準確地描述認知，這離不開科學(xué)細致的觀察活動。

四、總結(jié)和展望

無論從認知心理學(xué)的歷史淵源，還是從當今認知心理學(xué)的研究進展來看， 觀察法都發(fā)揮著重要作用。然而，盡管當前認知心理學(xué)的研究中觀察無處不在，但是研究者往往將其視為一種輔工具，甚至將之視為維持日常生活的普通觀察，并沒有把它作為一種科學(xué)研究的基本方法加以重視。隨著認知心理學(xué)研究邁向生態(tài)化，它同人類的實際生活結(jié)合得更加緊密，相信觀察法也會受到更大的重視。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞:積極心理學(xué);概念框架;主觀幸福感;自我決定理論

中圖分類號:G444 文獻標識碼:B文章編號:1009-9166(2009)014(c)-0154-01

作為心理學(xué)的范式轉(zhuǎn)換,積極心理學(xué)博得了人們的好評,也取得了許多新成果。本文選擇該領(lǐng)域的核心研究進展做簡要述評。

一、積極心理學(xué)的出現(xiàn)

毫無疑問,積極心理學(xué)的源頭起自哲學(xué)。因為哲學(xué)的終極問題是追問人的意義,而絕大多數(shù)哲學(xué)家的答案是“美好生活”(good life)。哲學(xué)的道理和通路太顯深奧,并不能使人人有“悟”。作為研究人的心理問題的心理學(xué)義不容辭地承擔(dān)了這個重任。許多傳統(tǒng)心理學(xué),對人類積極經(jīng)驗的理解都有貢獻。特別是人本心理學(xué)更是主要研究人類的積極精神。人本大師羅杰斯、馬斯洛等都問過相同的問題:“什么是好生活?”“什么時候是個體最好的時間?”等。1958年,嘉合妲寫了一本在當時頗具爭議的書《積極心理健康的當代概念》,開啟了對心理幸福感的研究。十年后,卡羅瑞福(Carol Ryff)和他的同事們發(fā)展了幸福感的心理成分。他們辨認出交互的6個點,其中大部分與嘉合妲提出的概念重合。但是他們的貢獻在于方法論上,他們提出了自我報告法使后來的研究者能科學(xué)地探究這個領(lǐng)域。隨后,越來越多的心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn),開發(fā)與培養(yǎng)人性的優(yōu)點,促進人的健康成長等等,成為當代心理學(xué)知識新的增長點與興奮點,在這種思想與觀念影響下,積極心理學(xué)思潮終于在新世紀伊始爆發(fā)出來。在《美國心理學(xué)家》雜志發(fā)表的《積極心理學(xué)導(dǎo)論》,既是對前期積極心理學(xué)發(fā)展的總結(jié),同時又吹響了積極心理學(xué)進軍的號角。從此,揭開心理學(xué)從消極心理學(xué)模式向積極心理學(xué)模式轉(zhuǎn)折的歷史序幕,宣告一個新的時代――積極心理學(xué)時代的來臨。

二、積極心理學(xué)的基本理論框架

積極心理學(xué)體系中首當其沖的是Diener所引導(dǎo)的主觀幸福感領(lǐng)域的研究。主觀幸福感是試圖理解人們?nèi)绾卧u價其生活狀況心理學(xué)的研究領(lǐng)域。其是人們根據(jù)內(nèi)化了的社會標準對自己生活質(zhì)量的肯定性的評估,并由此而產(chǎn)生的積極性情感占優(yōu)勢心理狀態(tài)。主要有三個組成部分:生活滿意,高水平的正性情感和低水平的負性情感。另外一個積極心理學(xué)研究領(lǐng)域是自我決定理論。自我決定理論涉及人的三個基本需要,能力需要,關(guān)系需要,自主需要,這些需要滿足導(dǎo)致人們幸福感和社會發(fā)展,支持自主、能力與關(guān)系的社會能夠促進個人發(fā)展。三種基本的心理需要(自主,能力和關(guān)系)的滿足會促進人的發(fā)展,因此被視為人本質(zhì)的生活目標。積極心理學(xué)的其他研究思路有認知方向研究。認知理論包括選擇模型、保護水平,目標理論、社會比較和應(yīng)對方式理論,這些均涉及主觀的認知心理過程。有關(guān)的認知研究發(fā)現(xiàn)人們對常規(guī)和非常規(guī)的事件兩者的反應(yīng)導(dǎo)致不同的幸福感水平。因此,理解人的認知差異具有重大理論與實踐意義,這種研究途徑為實施積極的心理調(diào)控與干預(yù)提供了一個有效的方向和可行的策略。

三、積極心理學(xué)的發(fā)展態(tài)勢

積極心理學(xué)與其說是一個完善的心理科學(xué)體系,倒不如說是一個有待開拓的處女地。要完善積極心理學(xué)思想,建構(gòu)積極心理學(xué)體系,發(fā)展積極心理學(xué)技術(shù),促進積極心理學(xué)應(yīng)用,還有很長一段路程要走。首先,拓展積極心理學(xué)研究領(lǐng)域。第一個研究方向是以主觀幸福感為核心的積極心理體驗。Daniel Kahneman指出,目前體驗的快樂水平是積極心理學(xué)的基本建構(gòu)基礎(chǔ)。包括主觀幸福感,適宜的體驗,樂觀主義,快樂等等,正如Diener (2000)所言:雖然人們已經(jīng)對幸福的產(chǎn)生與發(fā)展過程有了相當?shù)牧私?但幸福主題本身仍然存在眾多值得研究的地方。特別在我國,幸福感研究剛剛起步,這方面更有待開拓;第二個方向是塑造積極的人格品質(zhì),這是積極心理學(xué)的基礎(chǔ),積極心理學(xué)要培養(yǎng)和造就健康人格,個體的人格優(yōu)勢會滲透著人的整個生活空間,產(chǎn)生長期的影響;第三個方向應(yīng)該注意到人的體驗、人的積極品質(zhì)與社會背景的聯(lián)系性,必須把人的素質(zhì)和行為納入整個社會生態(tài)系統(tǒng)考察。其次,發(fā)展積極心理學(xué)研究技術(shù)。現(xiàn)代積極心理學(xué)則是以科學(xué)的實證研究為基礎(chǔ)的研究體系,它強調(diào)與崇尚人文精神與科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)一。同時,它也強調(diào)對消極心理學(xué)的揚棄,而不是全盤否定。積極心理學(xué)與消極心理學(xué)有著很深的歷史聯(lián)系,在某種程度上可以說,積極心理學(xué)是在消極心理學(xué)體系的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,因此,它有義務(wù)和責(zé)任繼承和發(fā)展消極心理學(xué)幾十年來發(fā)展起來的分類標準,標準化測量工具,嚴密的實驗設(shè)計技術(shù),以及卓有成效的心理干預(yù)技術(shù),并服務(wù)服積極心理學(xué)的研究目的。同時,積極心理學(xué)在過去幾十年中,也積累與創(chuàng)造了眾多的研究工具與干預(yù)技術(shù),為積極心理學(xué)的發(fā)展提供了強大的后盾。因此,必須重視人文精神與科學(xué)實證的統(tǒng)一,技術(shù)繼承與發(fā)展創(chuàng)新的統(tǒng)一,從而建構(gòu)富有價值和效率的積極心理學(xué)體系,從而更有效地服務(wù)于人類與社會。第三,促進人類生存與發(fā)展。積極心理學(xué)的本質(zhì)與目標就是尋求人類的人文關(guān)懷和終級關(guān)懷。在這里,心理學(xué)不再是一個冷冰冰的技術(shù)領(lǐng)域,而是一個富有激情同時又理性嚴謹?shù)男滦蛯W(xué)科,所表達的是對人類命運的深切關(guān)注。積極心理學(xué)崛起,不僅僅是尋求與發(fā)展心理學(xué)的理論,而且是更加關(guān)注人類社會的發(fā)展,不僅僅是個人的幸福,而且也是更廣泛的人類福祉,是更廣泛意義上的社會發(fā)展研究的一部分。因此,積極心理學(xué),其理念、其行動,勢將會對現(xiàn)代心理學(xué)產(chǎn)生積極的影響,從而使現(xiàn)代心理科學(xué)更加面向社會、面向未來、面向應(yīng)用,并卓有成效的開辟人類通向光明,造就幸福的陽光大道。

作者單位:江西師大心理學(xué)院

參考文獻:

[1]Johoda M.Current Concepts of Positive Mental Health〔M〕.New Yok :Basis Books.1958