經(jīng)典的傳統(tǒng)文化精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇經(jīng)典的傳統(tǒng)文化，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化； 經(jīng)典； 教育價(jià)值； 傳播

［中圖分類號(hào)］G02 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1009 — 2234（2012）04 — 0133 — 02

從上世紀(jì)末到本世紀(jì)初，亦可以說到現(xiàn)今，中國(guó)出現(xiàn)了轟轟烈烈的“國(guó)學(xué)熱”。它是人們對(duì)社會(huì)、對(duì)生活的一種文化反應(yīng)，折射了中華民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)及文化多元化和和平發(fā)展的時(shí)代潮流中“民族復(fù)興”的主題。“國(guó)學(xué)”是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中積淀的思想文化的總和，“國(guó)學(xué)”不單指經(jīng)典，但經(jīng)典是“國(guó)學(xué)”的具體表現(xiàn)，因此，在探討“國(guó)學(xué)”的基本精神及意義時(shí)應(yīng)特別注意到經(jīng)典的教育價(jià)值。

一、經(jīng)典的現(xiàn)代詮釋

在語言中，“經(jīng)”與“典”原是兩個(gè)詞。“經(jīng)”原是象形字，像織布時(shí)的“經(jīng)線”之形，后為了使“經(jīng)線”的意義更加明顯，其左側(cè)又增加了表意的形體“纟”而成。其本義應(yīng)是指“織布的縱線”，是與“緯”相對(duì)的。《文心雕龍·情采》“經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢”即用其本義。后引為地域走向之“南北”，“國(guó)中九經(jīng)九緯。”（《周禮·考工記·匠人》）后又引為人體氣血通路的主干，如“經(jīng)絡(luò)”、“經(jīng)脈”等。正因其如此重要，后大約在戰(zhàn)國(guó)以后有了“經(jīng)典”的意義，也就是“記載一定階級(jí)最高思想道德標(biāo)準(zhǔn)的書籍”。《釋名·釋典義》：“經(jīng)，徑也，常典也，如徑路無所不通，可常用也。”《文心雕龍·宗經(jīng)》：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也”。《唐書·經(jīng)籍志上》：“四部者，甲乙丙丁之次也，甲部為經(jīng)。”“典”為會(huì)意字，表義為“雙手執(zhí)冊(cè)”，本義則為典范的重要的書籍，《后漢書·蔡邕傳》：“續(xù)成后史，為一代大典。”由于古書中二字經(jīng)常可以互訓(xùn)，后即連用不分，表示以《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》為代表的儒家經(jīng)籍。《辭源》、《現(xiàn)代漢語詞典》分別將“經(jīng)典”解釋為“典范的經(jīng)書”和“權(quán)威的著作”。

我們認(rèn)為，經(jīng)典是中國(guó)古代勞動(dòng)人民共同智慧的結(jié)晶，是思想與文化尤其是文學(xué)領(lǐng)域的藝術(shù)創(chuàng)作并能產(chǎn)生重要價(jià)值的普遍適應(yīng)性的文學(xué)文本。經(jīng)典是被歷史證明最有價(jià)值、最重要的文化精髓。它是在漫長(zhǎng)的人類文化發(fā)展長(zhǎng)河中經(jīng)過歷史的錘煉、文化的積淀而生成的，是超越時(shí)空的文化存在。經(jīng)典是部分或整體文學(xué)文本的總和，是中華民族最為光輝燦爛的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族文化不同于其他地域文化的特殊形式的載體；經(jīng)典體現(xiàn)了中華民族最基本的精神特質(zhì)，從根本上反映了中華民族從古至今恒常未變的倫理道德和文化理念，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，它不僅對(duì)數(shù)千年的中國(guó)歷史、也還會(huì)對(duì)中華民族的現(xiàn)在和未來產(chǎn)生極其重大而深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)典的典型代表是“六經(jīng)”（《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》）、《論語》、《孟子》、諸子百家、唐宋詩詞及明清小說等。

但我們同時(shí)還認(rèn)為，經(jīng)典不應(yīng)僅指全部的文學(xué)文本（也就是我們通常所說的一部完整的文學(xué)著作），還應(yīng)包括或特別指向一些文本中經(jīng)常被人引用、在不同的基面常具有深刻的警喻意義的語句。如“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）、“四海之內(nèi)，皆兄弟也”（《論語·顏淵》），“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”（《孟子·公孫丑》）等。我們知道，敬愛的總理曾在很多重要場(chǎng)合答記者問時(shí)引用的古詩古語，盡管有些并不被人熟悉，多數(shù)也未見于教科書，但其解讀的視角和運(yùn)用的方式，作為范例用來啟發(fā)我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)和運(yùn)用古代詩詞是很有意義的。有人正是將這些“只言片語”整理凝集，使之產(chǎn)生重要的社會(huì)效用，正因如此，有的學(xué)者提出，“教科書”也是經(jīng)典。

二、當(dāng)下經(jīng)典教育的缺失

1.書山題海去經(jīng)典

現(xiàn)代社會(huì)，尤其是21世紀(jì)以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳媒等迅速普及，社會(huì)進(jìn)入了高速發(fā)達(dá)的信息時(shí)代，學(xué)生可以通過互聯(lián)網(wǎng)輕松地獲取各種各樣的信息，但實(shí)際上真正學(xué)得的知識(shí)卻大大減少了。而另一方面，由于教育體制存在的問題，教育變得絕對(duì)的功利化，學(xué)生們面對(duì)著無可奈何的應(yīng)試教育下的“書山題海”，就根本沒時(shí)間閱讀文本了，在有限的文本閱讀中學(xué)生們心中的權(quán)威是教材、參考書，以及各種模擬試題中的例文、選文，經(jīng)典則在學(xué)生的學(xué)習(xí)中漸行漸遠(yuǎn)，最終使得“文學(xué)經(jīng)典只是作為思想、審美和語言藝術(shù)的制高點(diǎn)和巔峰而存在于人們的遙望、沉思和景仰中，閱讀者寥寥無幾”。彭書雄先生說，我們培養(yǎng)的學(xué)生在人文素養(yǎng)、人格發(fā)展方面存在的諸多缺陷，“在人文知識(shí)層面是貧血缺鈣的；在人生價(jià)值層面是殘缺不全的；在情感方面是淡漠無情的；在責(zé)任意識(shí)方面是我行我素的；在行為舉止方面是缺失而又不規(guī)范的”。這正是因?yàn)槲覀兒芏嗉议L(zhǎng)強(qiáng)行扼殺了孩子們對(duì)文學(xué)經(jīng)典的興趣，過早地剝奪了孩子們的人文情懷。

篇2

經(jīng)典是圣賢先哲對(duì)自身生活的記錄和感悟，它本身就是傳統(tǒng)文化，更蘊(yùn)含豐富的傳統(tǒng)文化資源。經(jīng)典誦讀的過程是傳承傳統(tǒng)文化的過程，“語文課程應(yīng)該是開放而富有創(chuàng)新活力的”。基于此，我校進(jìn)行經(jīng)典誦讀課題研究時(shí)，將經(jīng)典誦讀與傳承傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在經(jīng)典中挖掘傳統(tǒng)文化資源，再現(xiàn)傳統(tǒng)文化畫面，加強(qiáng)經(jīng)典中的傳統(tǒng)文化實(shí)踐，力爭(zhēng)讓經(jīng)典誦讀成為傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑。

一、挖掘經(jīng)典中的傳統(tǒng)文化資源

經(jīng)典中富含傳統(tǒng)文化。我們以節(jié)日詩歌為例，如唐代王維的《九月九日憶山東兄弟》：獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。在誦讀這首詩時(shí)，我們?cè)诔浞终b讀、體會(huì)詩人思念家鄉(xiāng)和親人的情感的基礎(chǔ)上，可以挖掘唐代人民是怎樣過重陽節(jié)的。除了詩中寫的登高望遠(yuǎn)、爬山、插茱萸外，通過查找資料，我們還知道了重陽節(jié)的來歷及歷史傳承。重陽節(jié)這天習(xí)俗眾多，包括秋游賞景、臨水玩樂、登高遠(yuǎn)眺、觀賞、遍插茱萸、吃重陽糕、飲酒等，是一個(gè)非常溫馨的傳統(tǒng)節(jié)日。隨著時(shí)代的發(fā)展，今天的重陽節(jié)被賦予新的含義：尊老、敬老、愛老、助老，寓意平安和諧、生命長(zhǎng)久和健康長(zhǎng)壽。我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)，號(hào)召學(xué)生回家和家長(zhǎng)一起按傳統(tǒng)方式過重陽節(jié)，傳承古老的傳統(tǒng)。

又如宋代王安石的《元日》：爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。誦讀的同時(shí)，我們體會(huì)到古人過年時(shí)要放鞭炮、換桃符和歡天喜地心情，可以挖掘春節(jié)的來歷、傳說及傳統(tǒng)習(xí)俗讓學(xué)生知曉，并要求學(xué)生將這些來歷、傳說講給他人聽，將傳統(tǒng)習(xí)俗付諸實(shí)踐。

像這樣的古詩詞很多，如唐朝杜牧的《清明》、唐朝宋之問的《途中寒食》、唐朝林杰的《乞巧》、元代元好問的《京都元夕》、漢代關(guān)于七夕節(jié)的詩詞等，幾乎每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有詩詞歌賦，從這些詩詞歌賦中都能挖掘出很多傳統(tǒng)文化資源。

二、再現(xiàn)經(jīng)典中的傳統(tǒng)文化畫面

經(jīng)典詩詞歌賦的畫面感都很強(qiáng)，我們可以在誦讀時(shí)用不同方式分門別類地再現(xiàn)。再現(xiàn)的方式很多，我們可以根據(jù)詩詞歌賦的內(nèi)容，選擇合適或喜歡的方式加以呈現(xiàn)。

詩配畫：幾乎所有經(jīng)典詩詞都可以用此種方式再現(xiàn)畫面，尤以寫景類、敘事類為佳。配的畫可以是單幅的，也可以是多幅的連環(huán)畫，讓濃濃的詩情變成生動(dòng)鮮明的圖畫。教師組織鑒賞和評(píng)比，激發(fā)孩子的創(chuàng)作興趣。

詩配樂：著名作曲家谷建芬先生早已給很多唐詩譜上了曲子，成為人們爭(zhēng)相傳唱的歌曲，并出了專輯《讀唐詩》，收錄了《登鸛雀樓》、《春居》、《紅豆》等名篇。我們?cè)谡b讀這些經(jīng)典詩詞時(shí)可以欣賞、學(xué)唱，甚至把這些由古詩詞編排的歌曲編成舞蹈，讓這些詩詞變成童謠，永生難忘。

講詩文故事：很多經(jīng)典中都蘊(yùn)含有趣的傳說、故事，在誦讀經(jīng)典時(shí)可以有意識(shí)地積累，開“經(jīng)典中的傳說”故事會(huì)，通過這種方式，將源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的故事流傳下去。

演一演：敘事類、送別類作品都可以演出來，比如課本中的《楊氏之子》、《送元二使安西》，我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)把它們改編成了小劇本，在課堂上表演。當(dāng)學(xué)生身著古裝、羽扇綸巾、滿腹經(jīng)綸地“勸君更進(jìn)一杯酒”時(shí)，你能真切地感受到他們離文明又進(jìn)了一步，不得不感嘆經(jīng)典的魅力。

奏一奏：在素質(zhì)教育的號(hào)召下，大多數(shù)孩子都學(xué)了一兩門樂器。我們可以把樂器和詩詞結(jié)合起來，比如學(xué)習(xí)《伯牙絕弦》，我們?cè)谂难晕牡囊馑己螅压适碌膩睚埲ッ}弄清楚，用表演的形式再現(xiàn)這個(gè)故事，演出時(shí)還請(qǐng)學(xué)古箏的同學(xué)演奏古箏曲《高山流水》。

三、加強(qiáng)經(jīng)典中的傳統(tǒng)文化實(shí)踐

新課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：“語文課程是實(shí)踐性課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實(shí)踐。應(yīng)該讓學(xué)生多讀多寫，日積月累，在大量的語文實(shí)踐中體會(huì)、把握運(yùn)用語文的規(guī)律。”

經(jīng)典中的傳統(tǒng)文化元素很多，創(chuàng)作時(shí)的背景、情境、傳說，經(jīng)典所表達(dá)的思想、情感、哲理甚至思維習(xí)慣，精神上的鼓舞、氣節(jié)上的鞭策、文學(xué)上的各種修辭手法運(yùn)用等，都值得我們用心體會(huì)和模仿。它們是那樣鮮活，喜怒哀樂，時(shí)隔千年，仍然讓我們感同身受。比如古詩中那些富含哲理的句子的應(yīng)用：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。”“欲窮千里目，更上一層樓。”在今天都依然散發(fā)著璀璨的光芒；比如那些詠“梅、蘭、竹、菊”的詩篇仍蕩滌著人們的靈魂，那些氣節(jié)歌仍是我們的民族魂；比如那些寫景的、表達(dá)思鄉(xiāng)之情的作品，仍能激起我們的共鳴……

篇3

一、開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的價(jià)值

1.全面提升語文素養(yǎng)

全面提升學(xué)生的語文素養(yǎng)是現(xiàn)行《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》的基本理念之一。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出：“高中語文課程應(yīng)在義務(wù)教育的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。應(yīng)該繼續(xù)關(guān)注學(xué)生的語言積累以及語感和思維的發(fā)展，幫助學(xué)生在閱讀與欣賞、表達(dá)與交流的實(shí)踐中，掌握學(xué)習(xí)語文的方法，增強(qiáng)語文應(yīng)用能力，培養(yǎng)審美能力、探究能力。”課標(biāo)還將“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語文課程的育人功能”列作課程基本理念的第一條，把語文素養(yǎng)提升到“立人”的高度加以強(qiáng)調(diào)。中華傳統(tǒng)經(jīng)典作為語言文字的精華，時(shí)時(shí)誦讀，咀嚼涵詠，隨著時(shí)間的積累，將有利于提高中學(xué)生的聽說讀寫能力，從而全面提高語文素養(yǎng)。

2.凝聚精氣神

精、氣、神原本是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典經(jīng)常使用的哲學(xué)術(shù)語，指形成宇宙萬物的原始物質(zhì)。“精”是維持人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人生命的起源。“氣”是生命活動(dòng)的原動(dòng)力，即是維持生命的動(dòng)力。“神”是精神、意志、知覺、運(yùn)動(dòng)等一切生命活動(dòng)的最高統(tǒng)帥，是生命力的體現(xiàn)。人的精、氣、神是相互聯(lián)系，不可分割的，三者常常合在一起使用，代表著人的生命狀態(tài)。

3.傳承中華傳統(tǒng)文化

增強(qiáng)中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。國(guó)學(xué)大師南懷瑾說：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族重在文化的傳承，最可怕的是一個(gè)國(guó)家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會(huì)淪為萬劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會(huì)翻身。”每個(gè)人都站在傳統(tǒng)的延長(zhǎng)線上，尤其是當(dāng)今的青少年，是社會(huì)的棟梁之才，更是文化的傳承者。然而，長(zhǎng)期以來傳統(tǒng)文化備受摧殘，流傳幾千年的傳統(tǒng)文化作品也逐漸淡出中國(guó)的教育體系。我們?cè)趯W(xué)校里見不到品讀經(jīng)典、與先哲對(duì)話的孩子，也聽不到誦讀經(jīng)典名句的瑯瑯書聲。進(jìn)入二十一世紀(jì)，這種文化斷層的現(xiàn)象在80后、90后的年輕一代身上更為突出。

向世界傳播中華文化。傳統(tǒng)和現(xiàn)代并非二元論，不能把二者強(qiáng)行分割兩塊，甚至放到對(duì)立的兩極。傳統(tǒng)就像是牛頓所說的“巨人”，站在巨人的肩膀上我們才會(huì)有更加開闊的視野，看到豐富多彩的世界。

在全球文化多元化的背景下，一種文化的發(fā)展，不但體現(xiàn)了這個(gè)文化體系本身的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力，更重要的是，它作為一種軟力量，在改變著人們對(duì)自身和世界的認(rèn)識(shí)。一個(gè)充滿歷史想象的民族，在向世界敘述自己的傳奇時(shí)，不但要讓世界聽懂，還要讓世界與我們共吟唱。

二、開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的途徑

1.搭建寬廣的誦讀平臺(tái)

環(huán)境對(duì)于教育的作用，從古至今都被教育者所重視。中學(xué)語文開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀，需要為學(xué)生搭建一個(gè)廣闊的誦讀平臺(tái)，創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的誦讀環(huán)境。諸如打造書香校園，創(chuàng)造家庭誦讀氛圍和社區(qū)古典文化環(huán)境等舉措都是非常有效的方法。

2.開發(fā)有特色的校本課程

學(xué)校是開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀教育的主要場(chǎng)所，把經(jīng)典誦讀納入學(xué)校教育體系，在不加重中學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)的前提下，開設(shè)中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀課程。

首先，明確經(jīng)典誦讀教育的目標(biāo)。一是激發(fā)誦讀興趣；二是增加文化涵養(yǎng)；三是培養(yǎng)讀書思考的習(xí)慣。

其次，豐富教學(xué)內(nèi)容。要開發(fā)有特色的校本課程，關(guān)鍵之處就在于突出“特色”，而有“特色”最好的展現(xiàn)方式就是不斷豐富校本課程的教學(xué)內(nèi)容。中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀不同于一般的語文教學(xué)，它需要不斷挖掘經(jīng)典中所包含的思想精華、精神養(yǎng)料、情感因素，以此來豐富中學(xué)生的精神世界。因此，對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的選擇和開展形式要盡量擴(kuò)大其外延，用活潑生動(dòng)的方式來避免誦讀經(jīng)典產(chǎn)生的枯燥感。

最后，優(yōu)化評(píng)價(jià)方式。中學(xué)生廣泛誦讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典，目的在于實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)經(jīng)典傳承文化、立人立志、提升語文綜合素養(yǎng)的價(jià)值。因此，評(píng)價(jià)中學(xué)生誦讀經(jīng)典的效果，不能單一地以誦讀數(shù)量為唯一標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該擴(kuò)展到學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)態(tài)度等方面，可以通過教師評(píng)價(jià)、學(xué)生評(píng)價(jià)和家長(zhǎng)反饋等方式來綜合考量。

3.利用廣泛的教學(xué)資源

語文教育與生活是息息相關(guān)的，陶行知先生的教育理論“生活即教育”，認(rèn)為教育應(yīng)該在生活中尋找靈感。美國(guó)教育家杜威的教育思想中有一個(gè)重要命題“教育即生活”，也認(rèn)為教育的觸角應(yīng)延伸到生活的每一處角落。中華傳統(tǒng)經(jīng)典作為歷史長(zhǎng)河中的瑰寶，不能孤立來談，而是要充分利用廣泛的教學(xué)資源，讓經(jīng)典誦讀教育成為一種立體、生動(dòng)的教育活動(dòng)。要做到立足課堂本身，用好語文教材；加強(qiáng)學(xué)科整合，打開誦讀視野；挖掘網(wǎng)絡(luò)資源，善用影視媒體等。

篇4

中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典是指經(jīng)過人類文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。從廣義上說中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典就是指以華夏民族為主流的多元文化，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中不斷融合、形成而發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化。它包括思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的內(nèi)容，而其中的“忠、孝、誠(chéng)、信、禮、儀、廉、恥”等內(nèi)容堪稱中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，最具民族生命力，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的重要內(nèi)容和目標(biāo)。然而，隨著網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的到來，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，許多中小學(xué)生對(duì)于中華民族的傳統(tǒng)美德、文化精神意識(shí)越來越淡薄，缺乏內(nèi)省之心和自我約束力，受挫心理承受力差，更重要的是缺乏愛心和同情心，最后導(dǎo)致缺乏一種堅(jiān)定的信念，一種文化底蘊(yùn)，一個(gè)精神支柱。

實(shí)踐證明，加強(qiáng)未成年人思想道德文化建設(shè)，根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和身心發(fā)展規(guī)律，在搞好學(xué)科教育教學(xué)的基礎(chǔ)上，從實(shí)際出發(fā)，有針對(duì)性的選擇適合中小學(xué)生學(xué)習(xí)的經(jīng)典文化，對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德理想、遵紀(jì)守法、尊老愛幼、誠(chéng)實(shí)守信、禮義廉恥、文明行為等方面的教育，能有效陶冶少年兒童的心靈，開闊其心胸、端正其品行、健全其人格，從而幫助學(xué)生樹立起一種崇高的人生信念，在良好的文化氛圍中健康成長(zhǎng)。

1. 從閱讀經(jīng)典文化名著入手，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化

針對(duì)青少年閱讀的誤區(qū)，學(xué)校要營(yíng)造一種濃郁的讀書氛圍，創(chuàng)造讓學(xué)生親近經(jīng)典書籍，閱讀文化名著的機(jī)會(huì)，采取多種形式和途經(jīng)培養(yǎng)學(xué)生熱愛閱讀、熱愛名著的良好習(xí)慣，通過閱讀指導(dǎo)讓學(xué)生感受到讀書的快樂和中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典的博大精深，從而豐富知識(shí)，提升修養(yǎng)。

從2011年開始，筆者所在的學(xué)校根據(jù)基礎(chǔ)課程改革的實(shí)施意見，認(rèn)真開展了《未成年人學(xué)習(xí)中華文化經(jīng)典的內(nèi)容研究》課題實(shí)驗(yàn)，針對(duì)學(xué)生的年齡特征，把“中華經(jīng)典文化誦讀”設(shè)置為校本課程，選擇《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《老子》、《論語》、《大學(xué)》、《中庸》和優(yōu)秀古詩詞等經(jīng)典文化內(nèi)容作為閱讀教材，通過精心編排經(jīng)典誦讀教學(xué)計(jì)劃和閱讀輔導(dǎo)校本教材，結(jié)合平時(shí)學(xué)科課堂教學(xué)，有意識(shí)、有創(chuàng)造性地滲透中華經(jīng)典文化理念，通過閱讀指導(dǎo)讓學(xué)生時(shí)刻感受到文化經(jīng)典的魅力，接受文化經(jīng)典的熏陶。在輔導(dǎo)教材編寫方面，以“忠”、“孝”、“誠(chéng)”、“信”、“禮”、“儀”、“廉”、“ 恥”等內(nèi)容為主線編寫成 “忠孝篇”、“禮儀篇”、“誠(chéng)信篇”、“廉恥篇”四個(gè)篇章，每個(gè)篇章都精選中華傳統(tǒng)文化中的精典名句、故事，針對(duì)學(xué)生的生活實(shí)際，挖掘其中的德育內(nèi)涵，通過閱讀指導(dǎo)使他們從中受到熏陶和教育。比如“誠(chéng)信篇”共有15課，分別按“自我認(rèn)識(shí)”、“對(duì)晚輩誠(chéng)信”、“對(duì)朋友誠(chéng)信”、“對(duì)顧客誠(chéng)信”、“國(guó)家君王對(duì)大臣（百姓）誠(chéng)信”、“對(duì)陌生人講誠(chéng)信”等順序進(jìn)行編排。每一課都分別從“導(dǎo)入、感悟、心靈驛站、名言欣賞、探究踐行”五個(gè)方面進(jìn)行設(shè)計(jì)，通過故事教育學(xué)做一個(gè)“誠(chéng)實(shí)守信”的人；在閱讀指導(dǎo)方法方面，要求學(xué)生多讀多背、反復(fù)接觸、熟讀成誦，不求理解、只求記住。 俗話說“讀書百遍，其義自現(xiàn)”，這是對(duì)開展經(jīng)典誦讀指導(dǎo)的最好詮釋。所以，除了在課堂上開展多種形式的誦讀外，還根據(jù)少年兒童天真活潑、富于想象、模仿能力強(qiáng)等特點(diǎn)，利用紅領(lǐng)巾廣播站，定期播放經(jīng)典誦讀CD，或舉辦以經(jīng)典文化為主題的優(yōu)秀美術(shù)作品展覽，或開展校園“小百靈”古文新唱比賽，或反復(fù)放映經(jīng)久不衰的經(jīng)典影片等，讓學(xué)生始終沐浴于神秘的文化天地，產(chǎn)生一種“仰之彌高，鉆之彌深”的敬仰感以及生命價(jià)值體認(rèn)的特殊感受，在輕松、歡愉的氣氛中把經(jīng)典文化的反復(fù)影響自覺轉(zhuǎn)化為言行的規(guī)范、文明、得體和優(yōu)雅，從而實(shí)現(xiàn)精神的愉悅和心靈的凈化。

2、學(xué)校、家庭、社會(huì)緊密結(jié)合，多途經(jīng)挖掘德育優(yōu)質(zhì)教育資源

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容范圍十分廣泛，除廣為流傳的經(jīng)典名著之外，一些健康向上的圖書報(bào)刊、戲劇電影、歷史文物、風(fēng)土人情等都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德文化建設(shè)的重要資源和教材。所以學(xué)校要多途經(jīng)挖掘優(yōu)質(zhì)教育資源，及時(shí)向?qū)W生推薦知識(shí)性、趣味性、科學(xué)性強(qiáng)的圖書報(bào)刊、音像制品和電子出版物，多組織學(xué)生參加觀看優(yōu)秀電影、戲劇、歌舞以及劇評(píng)、影評(píng)、書評(píng)等活動(dòng)，使他們?cè)陂喿x、觀賞、娛樂等活動(dòng)中受到先進(jìn)思想文化的熏陶。地方青少年宮不應(yīng)該成為文化實(shí)習(xí)學(xué)校，圖書館不只是擺設(shè)，學(xué)校要充分發(fā)揮這些場(chǎng)館和設(shè)施的育人作用，讓這些地方文化設(shè)施為未成年人提供更多更好的精神食糧，成為未成年人開拓眼界、提高素質(zhì)的良師益友和陶冶情操，愉悅自己的精神園地。

網(wǎng)絡(luò)是時(shí)展的產(chǎn)物，作為開放式信息傳播和文化交流工具，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德建設(shè)的新陣地。網(wǎng)絡(luò)資源十分豐富，有健康的，也有消極頹廢的，因此，學(xué)校在做好網(wǎng)絡(luò)優(yōu)質(zhì)資源推薦的基礎(chǔ)上，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理和網(wǎng)絡(luò)教育，加大傳統(tǒng)文化教育的力度，教育學(xué)生自覺抵制網(wǎng)上有害信息，同時(shí)與家庭、社會(huì)緊密結(jié)合，形成合力，構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)，通過積極有效的引導(dǎo)，使廣大未成年人對(duì)中華優(yōu)秀文化的有一個(gè)正確地認(rèn)識(shí)。學(xué)校要開設(shè)網(wǎng)絡(luò)安全防范教育課，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)法制教育，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自律自控，從根本上防止網(wǎng)絡(luò)上的有害信息對(duì)青少年的危害；學(xué)校要配合政府有關(guān)部門做好網(wǎng)絡(luò)資源下載把關(guān)工作，對(duì)學(xué)生思想產(chǎn)生消極影響的信息要嚴(yán)格過濾，預(yù)防不良網(wǎng)址進(jìn)入校園網(wǎng)；要鼓勵(lì)學(xué)生多在校園上網(wǎng)，建立“家長(zhǎng)課堂”向家長(zhǎng)培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)、青少年心理知識(shí)及家教成功經(jīng)驗(yàn)，使家長(zhǎng)對(duì)自己的孩子教育積極有效，有的放矢。

篇5

關(guān)鍵詞：經(jīng)典文化；醫(yī)學(xué)生；職業(yè)道德；人文精神

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）10-0045-03

近年來，我國(guó)一直提倡科學(xué)發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，歸根結(jié)底都是以人類的發(fā)展為中心。就醫(yī)學(xué)的領(lǐng)域來講就是“以病人為中心，實(shí)現(xiàn)醫(yī)患關(guān)系的良性發(fā)展”。這就要求醫(yī)生在診療過程中除了具備高超的醫(yī)學(xué)技術(shù)，還須具有較高水平的人文素養(yǎng)，不僅能治療病患的傷痛，還需要給病人以外的人文關(guān)懷。作為未來繼承醫(yī)療事業(yè)的接班人，醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)期間就應(yīng)該樹立起良好的職業(yè)道德，培養(yǎng)濃厚的人文素養(yǎng)，這樣在醫(yī)院實(shí)際診療時(shí)就能處理好醫(yī)患關(guān)系，營(yíng)造良好的就醫(yī)環(huán)境[1]。

一、職業(yè)道德和人文精神的內(nèi)涵

1.職業(yè)道德。（1）職業(yè)道德內(nèi)涵。所謂職業(yè)道德，就是勞動(dòng)者在參與職業(yè)活動(dòng)的過程中要遵守職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)以及行為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，是一般社會(huì)道德在職業(yè)中的具體要求，是能夠妥善處理職業(yè)與職業(yè)之間、職業(yè)內(nèi)部、職業(yè)和社會(huì)之間關(guān)系的依據(jù)。職業(yè)道德不僅可以折射出本人的形象還可以影響整個(gè)企業(yè)、公司的形象。因此，職業(yè)道德具備以下特點(diǎn)：適用一定的工作范圍；所包含的內(nèi)容相對(duì)具體、穩(wěn)定，短時(shí)期內(nèi)不會(huì)發(fā)生變化；同時(shí)具有多樣性與專業(yè)性兩種特質(zhì)。（2）醫(yī)生的職業(yè)道德。與其他的職業(yè)道德相比，醫(yī)生的職業(yè)道德更具特殊性，因?yàn)獒t(yī)生在每一次的診療中都掌握著病人的健康與生死。醫(yī)生的職業(yè)道德要求醫(yī)生要時(shí)刻以病人為中心，設(shè)身處地地為病人解除疼痛；關(guān)心愛護(hù)每位病患，不能區(qū)別對(duì)待，不泄露病人的隱私；文明禮貌，同情關(guān)心病人；廉潔奉公，不收取病人的紅包等。不斷鉆研與創(chuàng)新，提高自身的醫(yī)術(shù)與診療水平，正確處理同事的之間的關(guān)系，形成良性的學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系等[2]。不論時(shí)代怎樣發(fā)展，醫(yī)生的基本職業(yè)道德都不會(huì)改變。

2.人文精神的內(nèi)涵。人文精神是在人類對(duì)自我關(guān)懷下形成的，一般表現(xiàn)為對(duì)人格、價(jià)值的追求，并且能夠?qū)θ祟悮v史文明長(zhǎng)河所流傳下來的各種文化現(xiàn)象都能高度地重視，是對(duì)全面人格的不斷創(chuàng)新。人文精神其實(shí)也是指在人類的思想與意識(shí)、思維方式與思維習(xí)慣、心理活動(dòng)中包含的人文主義傾向。人文精神的內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面：第一，感性方面，追求廣義上的人道主義，以實(shí)現(xiàn)人格上的需要與追求；第二，理性方面，對(duì)真理的不懈追求，是廣義上的科學(xué)精神；第三，超現(xiàn)實(shí)方面，人對(duì)生活的追求不再局限于滿足人自身的需要，還要追求生活的意義。

二、培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神的必要性

1.培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神是醫(yī)學(xué)教育永遠(yuǎn)的課題。不論是我國(guó)的醫(yī)學(xué)的靈魂人物還是西方的醫(yī)學(xué)的引領(lǐng)者，都充分意識(shí)到培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神的重要性。中國(guó)自古就有“醫(yī)乃仁術(shù)”的說法，西方醫(yī)學(xué)的奠基人曾說過“醫(yī)學(xué)不分男女，不分貴賤，要為病人著想的”的醫(yī)學(xué)理論，就可以看出醫(yī)生是具備良好的醫(yī)學(xué)技術(shù)，同時(shí)還兼具較高的道德素養(yǎng)和人文關(guān)懷。在1988年討論制定的《愛丁堡宣言》中也對(duì)醫(yī)生做出了具體的要求：“病人理應(yīng)指望把醫(yī)生培養(yǎng)成一個(gè)專心的傾聽者、仔細(xì)的觀察者、敏銳的交談?wù)吆陀行У呐R床醫(yī)師，而不是滿足于僅僅治療某些疾病。”醫(yī)學(xué)的模式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，醫(yī)學(xué)教育是必須根據(jù)實(shí)際的需要做出改變，不僅僅局限于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)與技能，還要培養(yǎng)他們的人文素養(yǎng)[3]。

2.醫(yī)學(xué)教育的特殊性。醫(yī)學(xué)教育是為了更好地促進(jìn)醫(yī)學(xué)的發(fā)展。而醫(yī)學(xué)同其他的職業(yè)不同，要面向的是飽經(jīng)病痛折磨的病人，醫(yī)生要比其他的職業(yè)更注重去關(guān)懷每個(gè)病患，提高和培養(yǎng)職業(yè)道德。這樣才能在每一次的診療中嚴(yán)格要求自己，在救治病人的同時(shí)，也能給予人文關(guān)懷。

3.醫(yī)患關(guān)系緊張。近年來，醫(yī)患關(guān)系經(jīng)常出現(xiàn)緊張的局面，醫(yī)患糾紛事件經(jīng)常被曝光出來，且醫(yī)患糾紛事件的頻率、次數(shù)以及對(duì)醫(yī)護(hù)人員的傷害都有一個(gè)上升的趨勢(shì)。醫(yī)患關(guān)系越來越緊張，據(jù)有關(guān)部門調(diào)查與統(tǒng)計(jì)，在醫(yī)患暴力事件中68%是為了尋找宣泄口或?yàn)榱怂髻r，剩余的32%則是來自社會(huì)仇醫(yī)心理，而惡性的醫(yī)患事件原因30%是因?yàn)榛颊叩乃劳觯Ｓ嗟膭t是由于其他患者非死亡事件。其中大多是行為上的沖突，有的甚至對(duì)醫(yī)務(wù)人員的生命安全造成了威脅[4]。究其原因，除了非人為因素導(dǎo)致病人死亡，大多都是醫(yī)患雙方互不信任，未能及時(shí)溝通而導(dǎo)致的，因此要求醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)階段就要不斷強(qiáng)化自己的職業(yè)技能，培養(yǎng)起良好的職業(yè)道德與文化素養(yǎng)。在面對(duì)病人時(shí)，不但可以通過優(yōu)秀的專業(yè)技能進(jìn)行及時(shí)的治療，也能與病人展開良好的溝通，減少醫(yī)患之間的摩擦，避免出現(xiàn)醫(yī)患惡性暴力事件。

三、當(dāng)代醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神素養(yǎng)現(xiàn)狀及原因

1.當(dāng)代醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神素養(yǎng)現(xiàn)狀。現(xiàn)在進(jìn)入醫(yī)學(xué)院的學(xué)生，深受應(yīng)試教育與傳統(tǒng)教學(xué)的影響，目前大多數(shù)高中進(jìn)行文理分科，醫(yī)學(xué)院的學(xué)生大多是理科生，在人文素養(yǎng)方面的知識(shí)比較欠缺。由于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展速度較快，出現(xiàn)的獨(dú)生子女家庭和一些急功近利的學(xué)生等現(xiàn)象，導(dǎo)致大部分的醫(yī)學(xué)生心態(tài)比較浮躁，職業(yè)道德和人文素養(yǎng)都較差。大部分的學(xué)生都缺乏基本的人文素養(yǎng)與人文關(guān)懷精神，有的人甚至不能回答歷史中各個(gè)朝代的名稱，不關(guān)心時(shí)政與周邊的變化，有的學(xué)生甚至缺乏基本的道德觀念。是因?yàn)槿狈θ宋乃仞B(yǎng)與精神，導(dǎo)致這部分學(xué)生在課外常常會(huì)覺得空虛、無聊，生活乏味無趣，不能很好地融入社會(huì)生活。也有的學(xué)生經(jīng)常閱讀各類武俠、言情小說，觀看電視影片，對(duì)于世界著名的作家、作曲家一問三不知，只顧追求一時(shí)的刺激與享受[5]。

2.醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神素養(yǎng)缺乏的原因。造成醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神素養(yǎng)缺乏的原因是比較多，但是究其根本，一般包括以下幾個(gè)方面：（1）學(xué)校在教學(xué)上不夠重視。在醫(yī)學(xué)院的教學(xué)中更加注重對(duì)醫(yī)學(xué)技術(shù)與技巧上的教學(xué)，在課堂教學(xué)或者實(shí)踐練習(xí)中更加側(cè)重對(duì)專業(yè)技能的練習(xí)與探討，而忽略了和學(xué)生進(jìn)行思想上的交流，不注重對(duì)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神的培養(yǎng)，所以一部分的醫(yī)學(xué)生在成為醫(yī)生后，雖然有高明的醫(yī)術(shù)，但是卻不具備良好的職業(yè)道德和人文精神，在診療過程中不斷受挫。（2）教學(xué)環(huán)境淡化了職業(yè)道德和人文精神。因?yàn)樵趯W(xué)校學(xué)習(xí)中是借鑒理論的醫(yī)學(xué)案例，沒有進(jìn)行實(shí)際操作，學(xué)生一開始會(huì)害怕然后慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)槁槟旧踔晾淠趯W(xué)習(xí)過程中喪失了作為醫(yī)生對(duì)病患的關(guān)懷。

醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)起人文精神對(duì)提高職業(yè)道德也有著很大的影響，具備良好的職業(yè)道德和人文精神對(duì)醫(yī)生展開救治工作十分重要，因次要積極地尋找方法培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德和人文精神[6]。

四、中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化對(duì)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神的有效途徑

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史，經(jīng)過五千年的沉淀，萃取精華，在應(yīng)用于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德和人文精神時(shí)有著積極意義。

1.儒家的“仁愛”思想。儒家的主要思想就是“仁”，孔子詮釋它為“仁者愛人”，孟子將其發(fā)揚(yáng)為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孔子也有“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”的觀點(diǎn)，把它們運(yùn)用到現(xiàn)代社會(huì)中就是寬厚仁愛，設(shè)身處地地為他人著想。培養(yǎng)醫(yī)生的仁愛之心，以及舍己救人的精神，而且對(duì)醫(yī)者的評(píng)價(jià)就是“醫(yī)乃仁術(shù)”，醫(yī)生的職業(yè)道德就要求醫(yī)生能夠尊重患者，并且以患者為主，一切從患者的利益出發(fā)，盡量減少病人的疼痛與費(fèi)用。醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)階段就應(yīng)該加強(qiáng)職業(yè)道德與人文素養(yǎng)，漸漸養(yǎng)成良好的診療習(xí)慣。在以后真正參與到醫(yī)療工作時(shí)，及時(shí)地運(yùn)用高超的醫(yī)學(xué)技術(shù)，做好與患者的溝通工作，不僅有利于病人的痊愈也能避免醫(yī)療事故的發(fā)生。

2.憂患意識(shí)以及愛國(guó)精神。在傳統(tǒng)文化中，具有憂患意識(shí)與愛國(guó)情懷，例如孟子提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”以及清朝的學(xué)者顧炎武提出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等觀點(diǎn)都是出于對(duì)祖國(guó)山河的熱愛而發(fā)出的感慨，還有文天祥、陸游等愛國(guó)詩人所傳達(dá)出的憂國(guó)憂民精神都值得我們學(xué)習(xí)。愛國(guó)主義是每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該具備的品格，當(dāng)代的大學(xué)生更要培養(yǎng)愛國(guó)的精神，在平時(shí)的日常生活中就應(yīng)該樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。

3.促進(jìn)醫(yī)學(xué)生和諧發(fā)展。中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典文化特別注重對(duì)個(gè)人的道德修養(yǎng)，注重對(duì)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。促使人們養(yǎng)成自強(qiáng)不息，不斷完善自身的品格。古人云：“吾日三省吾身――為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”就是不斷地通過反省完善自己，傳統(tǒng)當(dāng)中的一些文化素養(yǎng)同樣適用于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育，以及對(duì)醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)，學(xué)生能通過對(duì)自己每天行為的反省，可以明確自己每天在實(shí)踐中有哪些不足、缺點(diǎn)，可以不斷地完善醫(yī)學(xué)技術(shù)，不斷地提高職業(yè)道德的認(rèn)知，醫(yī)學(xué)生自身的發(fā)展也能全面地提高，而不是僅僅局限于專業(yè)技能的提高。

4.優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)典籍的指導(dǎo)作用。雖然中醫(yī)在很多方面不如西醫(yī)，不能及時(shí)地發(fā)現(xiàn)和診斷病癥，尤其是心腦血管等潛伏期比較長(zhǎng)的疾病，但是在很多方面，中醫(yī)的醫(yī)學(xué)典籍仍舊有值得借鑒的地方。《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《大醫(yī)精誠(chéng)》、《金匱要略》等醫(yī)學(xué)論著，書中不知講述了醫(yī)學(xué)知識(shí)，同時(shí)還包含了大量樸素的道德文化。例如在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就強(qiáng)調(diào)“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”，突出了在中醫(yī)治療中將“人”放到了最高的位置，真正詮釋了“醫(yī)者父母心”的概念，這對(duì)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德也很有幫助。《大醫(yī)精誠(chéng)》一文出自唐朝“藥王”孫思邈，是我國(guó)醫(yī)學(xué)中重要的著作，也是學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)的必讀之作，它被譽(yù)為是“東方的希波克拉底誓言”。它明確地說明了作為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不光要有精湛的醫(yī)療技術(shù)，還要擁有良好的醫(yī)德，每個(gè)醫(yī)生都應(yīng)秉承“大醫(yī)精誠(chéng)之心”。這篇文章廣為流傳，影響深遠(yuǎn)，直到現(xiàn)在，我國(guó)不少的中醫(yī)院校將它作為學(xué)生的醫(yī)學(xué)誓言。經(jīng)常朗讀背誦這些醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作，不僅可以培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)更高的審美水平，還能夠讓醫(yī)生更好地與患者進(jìn)行溝通交流，全心全意地為患者服務(wù)。

五、如何通過中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神

認(rèn)識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化對(duì)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德和人文精神的重要性，就要在日常的醫(yī)學(xué)教學(xué)中不斷滲透?jìng)鹘y(tǒng)經(jīng)典文化，對(duì)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德和人文精神產(chǎn)生積極影響。具體舉措為：

1.讓學(xué)生在有條件的情況下閱讀、背誦經(jīng)典的醫(yī)學(xué)書籍，不但可以培養(yǎng)學(xué)生的美感，還可以幫助學(xué)生了解醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展、深入了解病理，在實(shí)際進(jìn)行救治時(shí)就不會(huì)拘泥于西醫(yī)的技術(shù)，而可以靈活結(jié)合中西醫(yī)技術(shù)，最大程度地減輕患者病痛。

2.教師在教學(xué)的時(shí)候盡量能夠引入我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化，引導(dǎo)學(xué)生思考，讓學(xué)生通過自己的思考從而樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，形成成熟正確的職業(yè)道德觀，在診療時(shí)，能夠記住自己作為醫(yī)生的職責(zé)，救死扶傷，任勞任怨。

3.學(xué)校不僅要組織多樣化的課外生活，也應(yīng)該重視去積極推廣實(shí)施，不僅豐富了學(xué)生的校園文化生活，也能幫助學(xué)生更加積極地參加社會(huì)活動(dòng)，拓寬學(xué)生的視野。

結(jié)束語：

當(dāng)代的醫(yī)學(xué)生的專業(yè)水平比起以前的學(xué)生，是借助于現(xiàn)代化的科技發(fā)展的原因，水平更高，對(duì)于專業(yè)知識(shí)的掌握更加牢固。但是也由于經(jīng)濟(jì)和科技的迅速發(fā)展和不斷變化，使得醫(yī)學(xué)生在人文素質(zhì)和職業(yè)道德上有所欠缺。通過加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生宣講傳統(tǒng)經(jīng)典文化，使學(xué)生能夠提高自身的人文精神，更加重視對(duì)待醫(yī)學(xué)事件，也能幫助學(xué)生樹立正確的職業(yè)道德觀念，在以后的醫(yī)學(xué)事業(yè)中更好地為人民服務(wù)。

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