經(jīng)典的傳統(tǒng)文化精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L格的5篇經(jīng)典的傳統(tǒng)文化，期待它們能激發(fā)您的靈感。

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［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化； 經(jīng)典； 教育價值； 傳播

［中圖分類號］G02 ［文獻標識碼］ A ［文章編號］ 1009 — 2234（2012）04 — 0133 — 02

從上世紀末到本世紀初，亦可以說到現(xiàn)今，中國出現(xiàn)了轟轟烈烈的“國學熱”。它是人們對社會、對生活的一種文化反應(yīng)，折射了中華民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)及文化多元化和和平發(fā)展的時代潮流中“民族復興”的主題。“國學”是中華民族在漫長的歷史進程中積淀的思想文化的總和，“國學”不單指經(jīng)典，但經(jīng)典是“國學”的具體表現(xiàn)，因此，在探討“國學”的基本精神及意義時應(yīng)特別注意到經(jīng)典的教育價值。

一、經(jīng)典的現(xiàn)代詮釋

在語言中，“經(jīng)”與“典”原是兩個詞。“經(jīng)”原是象形字，像織布時的“經(jīng)線”之形，后為了使“經(jīng)線”的意義更加明顯，其左側(cè)又增加了表意的形體“纟”而成。其本義應(yīng)是指“織布的縱線”，是與“緯”相對的。《文心雕龍·情采》“經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢”即用其本義。后引為地域走向之“南北”，“國中九經(jīng)九緯。”（《周禮·考工記·匠人》）后又引為人體氣血通路的主干，如“經(jīng)絡(luò)”、“經(jīng)脈”等。正因其如此重要，后大約在戰(zhàn)國以后有了“經(jīng)典”的意義，也就是“記載一定階級最高思想道德標準的書籍”。《釋名·釋典義》：“經(jīng)，徑也，常典也，如徑路無所不通，可常用也。”《文心雕龍·宗經(jīng)》：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也”。《唐書·經(jīng)籍志上》：“四部者，甲乙丙丁之次也，甲部為經(jīng)。”“典”為會意字，表義為“雙手執(zhí)冊”，本義則為典范的重要的書籍，《后漢書·蔡邕傳》：“續(xù)成后史，為一代大典。”由于古書中二字經(jīng)常可以互訓，后即連用不分，表示以《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》為代表的儒家經(jīng)籍。《辭源》、《現(xiàn)代漢語詞典》分別將“經(jīng)典”解釋為“典范的經(jīng)書”和“權(quán)威的著作”。

我們認為，經(jīng)典是中國古代勞動人民共同智慧的結(jié)晶，是思想與文化尤其是文學領(lǐng)域的藝術(shù)創(chuàng)作并能產(chǎn)生重要價值的普遍適應(yīng)性的文學文本。經(jīng)典是被歷史證明最有價值、最重要的文化精髓。它是在漫長的人類文化發(fā)展長河中經(jīng)過歷史的錘煉、文化的積淀而生成的，是超越時空的文化存在。經(jīng)典是部分或整體文學文本的總和，是中華民族最為光輝燦爛的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族文化不同于其他地域文化的特殊形式的載體；經(jīng)典體現(xiàn)了中華民族最基本的精神特質(zhì)，從根本上反映了中華民族從古至今恒常未變的倫理道德和文化理念，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，它不僅對數(shù)千年的中國歷史、也還會對中華民族的現(xiàn)在和未來產(chǎn)生極其重大而深遠的影響。經(jīng)典的典型代表是“六經(jīng)”（《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》）、《論語》、《孟子》、諸子百家、唐宋詩詞及明清小說等。

但我們同時還認為，經(jīng)典不應(yīng)僅指全部的文學文本（也就是我們通常所說的一部完整的文學著作），還應(yīng)包括或特別指向一些文本中經(jīng)常被人引用、在不同的基面常具有深刻的警喻意義的語句。如“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）、“四海之內(nèi)，皆兄弟也”（《論語·顏淵》），“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”（《孟子·公孫丑》）等。我們知道，敬愛的總理曾在很多重要場合答記者問時引用的古詩古語，盡管有些并不被人熟悉，多數(shù)也未見于教科書，但其解讀的視角和運用的方式，作為范例用來啟發(fā)我們?nèi)绾螌W習和運用古代詩詞是很有意義的。有人正是將這些“只言片語”整理凝集，使之產(chǎn)生重要的社會效用，正因如此，有的學者提出，“教科書”也是經(jīng)典。

二、當下經(jīng)典教育的缺失

1.書山題海去經(jīng)典

現(xiàn)代社會，尤其是21世紀以來，隨著科學技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳媒等迅速普及，社會進入了高速發(fā)達的信息時代，學生可以通過互聯(lián)網(wǎng)輕松地獲取各種各樣的信息，但實際上真正學得的知識卻大大減少了。而另一方面，由于教育體制存在的問題，教育變得絕對的功利化，學生們面對著無可奈何的應(yīng)試教育下的“書山題海”，就根本沒時間閱讀文本了，在有限的文本閱讀中學生們心中的權(quán)威是教材、參考書，以及各種模擬試題中的例文、選文，經(jīng)典則在學生的學習中漸行漸遠，最終使得“文學經(jīng)典只是作為思想、審美和語言藝術(shù)的制高點和巔峰而存在于人們的遙望、沉思和景仰中，閱讀者寥寥無幾”。彭書雄先生說，我們培養(yǎng)的學生在人文素養(yǎng)、人格發(fā)展方面存在的諸多缺陷，“在人文知識層面是貧血缺鈣的；在人生價值層面是殘缺不全的；在情感方面是淡漠無情的；在責任意識方面是我行我素的；在行為舉止方面是缺失而又不規(guī)范的”。這正是因為我們很多家長強行扼殺了孩子們對文學經(jīng)典的興趣，過早地剝奪了孩子們的人文情懷。

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經(jīng)典是圣賢先哲對自身生活的記錄和感悟，它本身就是傳統(tǒng)文化，更蘊含豐富的傳統(tǒng)文化資源。經(jīng)典誦讀的過程是傳承傳統(tǒng)文化的過程，“語文課程應(yīng)該是開放而富有創(chuàng)新活力的”。基于此，我校進行經(jīng)典誦讀課題研究時，將經(jīng)典誦讀與傳承傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在經(jīng)典中挖掘傳統(tǒng)文化資源，再現(xiàn)傳統(tǒng)文化畫面，加強經(jīng)典中的傳統(tǒng)文化實踐，力爭讓經(jīng)典誦讀成為傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑。

一、挖掘經(jīng)典中的傳統(tǒng)文化資源

經(jīng)典中富含傳統(tǒng)文化。我們以節(jié)日詩歌為例，如唐代王維的《九月九日憶山東兄弟》：獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。在誦讀這首詩時，我們在充分誦讀、體會詩人思念家鄉(xiāng)和親人的情感的基礎(chǔ)上，可以挖掘唐代人民是怎樣過重陽節(jié)的。除了詩中寫的登高望遠、爬山、插茱萸外，通過查找資料，我們還知道了重陽節(jié)的來歷及歷史傳承。重陽節(jié)這天習俗眾多，包括秋游賞景、臨水玩樂、登高遠眺、觀賞、遍插茱萸、吃重陽糕、飲酒等，是一個非常溫馨的傳統(tǒng)節(jié)日。隨著時代的發(fā)展，今天的重陽節(jié)被賦予新的含義：尊老、敬老、愛老、助老，寓意平安和諧、生命長久和健康長壽。我們在學習時，號召學生回家和家長一起按傳統(tǒng)方式過重陽節(jié)，傳承古老的傳統(tǒng)。

又如宋代王安石的《元日》：爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。誦讀的同時，我們體會到古人過年時要放鞭炮、換桃符和歡天喜地心情，可以挖掘春節(jié)的來歷、傳說及傳統(tǒng)習俗讓學生知曉，并要求學生將這些來歷、傳說講給他人聽，將傳統(tǒng)習俗付諸實踐。

像這樣的古詩詞很多，如唐朝杜牧的《清明》、唐朝宋之問的《途中寒食》、唐朝林杰的《乞巧》、元代元好問的《京都元夕》、漢代關(guān)于七夕節(jié)的詩詞等，幾乎每一個傳統(tǒng)節(jié)日都有詩詞歌賦，從這些詩詞歌賦中都能挖掘出很多傳統(tǒng)文化資源。

二、再現(xiàn)經(jīng)典中的傳統(tǒng)文化畫面

經(jīng)典詩詞歌賦的畫面感都很強，我們可以在誦讀時用不同方式分門別類地再現(xiàn)。再現(xiàn)的方式很多，我們可以根據(jù)詩詞歌賦的內(nèi)容，選擇合適或喜歡的方式加以呈現(xiàn)。

詩配畫：幾乎所有經(jīng)典詩詞都可以用此種方式再現(xiàn)畫面，尤以寫景類、敘事類為佳。配的畫可以是單幅的，也可以是多幅的連環(huán)畫，讓濃濃的詩情變成生動鮮明的圖畫。教師組織鑒賞和評比，激發(fā)孩子的創(chuàng)作興趣。

詩配樂：著名作曲家谷建芬先生早已給很多唐詩譜上了曲子，成為人們爭相傳唱的歌曲，并出了專輯《讀唐詩》，收錄了《登鸛雀樓》、《春居》、《紅豆》等名篇。我們在誦讀這些經(jīng)典詩詞時可以欣賞、學唱，甚至把這些由古詩詞編排的歌曲編成舞蹈，讓這些詩詞變成童謠，永生難忘。

講詩文故事：很多經(jīng)典中都蘊含有趣的傳說、故事，在誦讀經(jīng)典時可以有意識地積累，開“經(jīng)典中的傳說”故事會，通過這種方式，將源遠流長的故事流傳下去。

演一演：敘事類、送別類作品都可以演出來，比如課本中的《楊氏之子》、《送元二使安西》，我們在學習時把它們改編成了小劇本，在課堂上表演。當學生身著古裝、羽扇綸巾、滿腹經(jīng)綸地“勸君更進一杯酒”時，你能真切地感受到他們離文明又進了一步，不得不感嘆經(jīng)典的魅力。

奏一奏：在素質(zhì)教育的號召下，大多數(shù)孩子都學了一兩門樂器。我們可以把樂器和詩詞結(jié)合起來，比如學習《伯牙絕弦》，我們在弄懂文言文的意思后，把故事的來龍去脈弄清楚，用表演的形式再現(xiàn)這個故事，演出時還請學古箏的同學演奏古箏曲《高山流水》。

三、加強經(jīng)典中的傳統(tǒng)文化實踐

新課程標準明確指出：“語文課程是實踐性課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學生的語文實踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實踐。應(yīng)該讓學生多讀多寫，日積月累，在大量的語文實踐中體會、把握運用語文的規(guī)律。”

經(jīng)典中的傳統(tǒng)文化元素很多，創(chuàng)作時的背景、情境、傳說，經(jīng)典所表達的思想、情感、哲理甚至思維習慣，精神上的鼓舞、氣節(jié)上的鞭策、文學上的各種修辭手法運用等，都值得我們用心體會和模仿。它們是那樣鮮活，喜怒哀樂，時隔千年，仍然讓我們感同身受。比如古詩中那些富含哲理的句子的應(yīng)用：“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”“山重水復疑無路，柳暗花明又一村。”“欲窮千里目，更上一層樓。”在今天都依然散發(fā)著璀璨的光芒；比如那些詠“梅、蘭、竹、菊”的詩篇仍蕩滌著人們的靈魂，那些氣節(jié)歌仍是我們的民族魂；比如那些寫景的、表達思鄉(xiāng)之情的作品，仍能激起我們的共鳴……

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一、開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的價值

1.全面提升語文素養(yǎng)

全面提升學生的語文素養(yǎng)是現(xiàn)行《全日制義務(wù)教育語文課程標準（實驗稿）》的基本理念之一。《普通高中語文課程標準（實驗）》指出：“高中語文課程應(yīng)在義務(wù)教育的基礎(chǔ)上進一步提高學生的語文素養(yǎng)。應(yīng)該繼續(xù)關(guān)注學生的語言積累以及語感和思維的發(fā)展，幫助學生在閱讀與欣賞、表達與交流的實踐中，掌握學習語文的方法，增強語文應(yīng)用能力，培養(yǎng)審美能力、探究能力。”課標還將“全面提高學生的語文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語文課程的育人功能”列作課程基本理念的第一條，把語文素養(yǎng)提升到“立人”的高度加以強調(diào)。中華傳統(tǒng)經(jīng)典作為語言文字的精華，時時誦讀，咀嚼涵詠，隨著時間的積累，將有利于提高中學生的聽說讀寫能力，從而全面提高語文素養(yǎng)。

2.凝聚精氣神

精、氣、神原本是中國傳統(tǒng)經(jīng)典經(jīng)常使用的哲學術(shù)語，指形成宇宙萬物的原始物質(zhì)。“精”是維持人體生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人生命的起源。“氣”是生命活動的原動力，即是維持生命的動力。“神”是精神、意志、知覺、運動等一切生命活動的最高統(tǒng)帥，是生命力的體現(xiàn)。人的精、氣、神是相互聯(lián)系，不可分割的，三者常常合在一起使用，代表著人的生命狀態(tài)。

3.傳承中華傳統(tǒng)文化

增強中學生對傳統(tǒng)文化的認同感。國學大師南懷瑾說：“一個國家、一個民族重在文化的傳承，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復，永遠不會翻身。”每個人都站在傳統(tǒng)的延長線上，尤其是當今的青少年，是社會的棟梁之才，更是文化的傳承者。然而，長期以來傳統(tǒng)文化備受摧殘，流傳幾千年的傳統(tǒng)文化作品也逐漸淡出中國的教育體系。我們在學校里見不到品讀經(jīng)典、與先哲對話的孩子，也聽不到誦讀經(jīng)典名句的瑯瑯書聲。進入二十一世紀，這種文化斷層的現(xiàn)象在80后、90后的年輕一代身上更為突出。

向世界傳播中華文化。傳統(tǒng)和現(xiàn)代并非二元論，不能把二者強行分割兩塊，甚至放到對立的兩極。傳統(tǒng)就像是牛頓所說的“巨人”，站在巨人的肩膀上我們才會有更加開闊的視野，看到豐富多彩的世界。

在全球文化多元化的背景下，一種文化的發(fā)展，不但體現(xiàn)了這個文化體系本身的政治經(jīng)濟實力，更重要的是，它作為一種軟力量，在改變著人們對自身和世界的認識。一個充滿歷史想象的民族，在向世界敘述自己的傳奇時，不但要讓世界聽懂，還要讓世界與我們共吟唱。

二、開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的途徑

1.搭建寬廣的誦讀平臺

環(huán)境對于教育的作用，從古至今都被教育者所重視。中學語文開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀，需要為學生搭建一個廣闊的誦讀平臺，創(chuàng)設(shè)一個良好的誦讀環(huán)境。諸如打造書香校園，創(chuàng)造家庭誦讀氛圍和社區(qū)古典文化環(huán)境等舉措都是非常有效的方法。

2.開發(fā)有特色的校本課程

學校是開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀教育的主要場所，把經(jīng)典誦讀納入學校教育體系，在不加重中學生學習負擔的前提下，開設(shè)中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀課程。

首先，明確經(jīng)典誦讀教育的目標。一是激發(fā)誦讀興趣；二是增加文化涵養(yǎng)；三是培養(yǎng)讀書思考的習慣。

其次，豐富教學內(nèi)容。要開發(fā)有特色的校本課程，關(guān)鍵之處就在于突出“特色”，而有“特色”最好的展現(xiàn)方式就是不斷豐富校本課程的教學內(nèi)容。中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀不同于一般的語文教學，它需要不斷挖掘經(jīng)典中所包含的思想精華、精神養(yǎng)料、情感因素，以此來豐富中學生的精神世界。因此，對于教學內(nèi)容的選擇和開展形式要盡量擴大其外延，用活潑生動的方式來避免誦讀經(jīng)典產(chǎn)生的枯燥感。

最后，優(yōu)化評價方式。中學生廣泛誦讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典，目的在于實現(xiàn)中華傳統(tǒng)經(jīng)典傳承文化、立人立志、提升語文綜合素養(yǎng)的價值。因此，評價中學生誦讀經(jīng)典的效果，不能單一地以誦讀數(shù)量為唯一標準，而應(yīng)該擴展到學生的學習興趣、學習能力、學習態(tài)度等方面，可以通過教師評價、學生評價和家長反饋等方式來綜合考量。

3.利用廣泛的教學資源

語文教育與生活是息息相關(guān)的，陶行知先生的教育理論“生活即教育”，認為教育應(yīng)該在生活中尋找靈感。美國教育家杜威的教育思想中有一個重要命題“教育即生活”，也認為教育的觸角應(yīng)延伸到生活的每一處角落。中華傳統(tǒng)經(jīng)典作為歷史長河中的瑰寶，不能孤立來談，而是要充分利用廣泛的教學資源，讓經(jīng)典誦讀教育成為一種立體、生動的教育活動。要做到立足課堂本身，用好語文教材；加強學科整合，打開誦讀視野；挖掘網(wǎng)絡(luò)資源，善用影視媒體等。

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中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典是指經(jīng)過人類文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。從廣義上說中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典就是指以華夏民族為主流的多元文化，在長期的歷史發(fā)展過程中不斷融合、形成而發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。它包括思想觀念、生活方式、風俗習慣、、文學藝術(shù)、教育科技等諸多層面的內(nèi)容，而其中的“忠、孝、誠、信、禮、儀、廉、恥”等內(nèi)容堪稱中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，最具民族生命力，是對學生進行德育教育的重要內(nèi)容和目標。然而，隨著網(wǎng)絡(luò)信息時代的到來，在市場經(jīng)濟的沖擊下，許多中小學生對于中華民族的傳統(tǒng)美德、文化精神意識越來越淡薄，缺乏內(nèi)省之心和自我約束力，受挫心理承受力差，更重要的是缺乏愛心和同情心，最后導致缺乏一種堅定的信念，一種文化底蘊，一個精神支柱。

實踐證明，加強未成年人思想道德文化建設(shè)，根據(jù)學生的年齡特點和身心發(fā)展規(guī)律，在搞好學科教育教學的基礎(chǔ)上，從實際出發(fā)，有針對性的選擇適合中小學生學習的經(jīng)典文化，對學生進行道德理想、遵紀守法、尊老愛幼、誠實守信、禮義廉恥、文明行為等方面的教育，能有效陶冶少年兒童的心靈，開闊其心胸、端正其品行、健全其人格，從而幫助學生樹立起一種崇高的人生信念，在良好的文化氛圍中健康成長。

1. 從閱讀經(jīng)典文化名著入手，指導學生學習中華傳統(tǒng)文化

針對青少年閱讀的誤區(qū)，學校要營造一種濃郁的讀書氛圍，創(chuàng)造讓學生親近經(jīng)典書籍，閱讀文化名著的機會，采取多種形式和途經(jīng)培養(yǎng)學生熱愛閱讀、熱愛名著的良好習慣，通過閱讀指導讓學生感受到讀書的快樂和中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典的博大精深，從而豐富知識，提升修養(yǎng)。

從2011年開始，筆者所在的學校根據(jù)基礎(chǔ)課程改革的實施意見，認真開展了《未成年人學習中華文化經(jīng)典的內(nèi)容研究》課題實驗，針對學生的年齡特征，把“中華經(jīng)典文化誦讀”設(shè)置為校本課程，選擇《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《老子》、《論語》、《大學》、《中庸》和優(yōu)秀古詩詞等經(jīng)典文化內(nèi)容作為閱讀教材，通過精心編排經(jīng)典誦讀教學計劃和閱讀輔導校本教材，結(jié)合平時學科課堂教學，有意識、有創(chuàng)造性地滲透中華經(jīng)典文化理念，通過閱讀指導讓學生時刻感受到文化經(jīng)典的魅力，接受文化經(jīng)典的熏陶。在輔導教材編寫方面，以“忠”、“孝”、“誠”、“信”、“禮”、“儀”、“廉”、“ 恥”等內(nèi)容為主線編寫成 “忠孝篇”、“禮儀篇”、“誠信篇”、“廉恥篇”四個篇章，每個篇章都精選中華傳統(tǒng)文化中的精典名句、故事，針對學生的生活實際，挖掘其中的德育內(nèi)涵，通過閱讀指導使他們從中受到熏陶和教育。比如“誠信篇”共有15課，分別按“自我認識”、“對晚輩誠信”、“對朋友誠信”、“對顧客誠信”、“國家君王對大臣（百姓）誠信”、“對陌生人講誠信”等順序進行編排。每一課都分別從“導入、感悟、心靈驛站、名言欣賞、探究踐行”五個方面進行設(shè)計，通過故事教育學做一個“誠實守信”的人；在閱讀指導方法方面，要求學生多讀多背、反復接觸、熟讀成誦，不求理解、只求記住。 俗話說“讀書百遍，其義自現(xiàn)”，這是對開展經(jīng)典誦讀指導的最好詮釋。所以，除了在課堂上開展多種形式的誦讀外，還根據(jù)少年兒童天真活潑、富于想象、模仿能力強等特點，利用紅領(lǐng)巾廣播站，定期播放經(jīng)典誦讀CD，或舉辦以經(jīng)典文化為主題的優(yōu)秀美術(shù)作品展覽，或開展校園“小百靈”古文新唱比賽，或反復放映經(jīng)久不衰的經(jīng)典影片等，讓學生始終沐浴于神秘的文化天地，產(chǎn)生一種“仰之彌高，鉆之彌深”的敬仰感以及生命價值體認的特殊感受，在輕松、歡愉的氣氛中把經(jīng)典文化的反復影響自覺轉(zhuǎn)化為言行的規(guī)范、文明、得體和優(yōu)雅，從而實現(xiàn)精神的愉悅和心靈的凈化。

2、學校、家庭、社會緊密結(jié)合，多途經(jīng)挖掘德育優(yōu)質(zhì)教育資源

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容范圍十分廣泛，除廣為流傳的經(jīng)典名著之外，一些健康向上的圖書報刊、戲劇電影、歷史文物、風土人情等都是對學生進行思想道德文化建設(shè)的重要資源和教材。所以學校要多途經(jīng)挖掘優(yōu)質(zhì)教育資源，及時向?qū)W生推薦知識性、趣味性、科學性強的圖書報刊、音像制品和電子出版物，多組織學生參加觀看優(yōu)秀電影、戲劇、歌舞以及劇評、影評、書評等活動，使他們在閱讀、觀賞、娛樂等活動中受到先進思想文化的熏陶。地方青少年宮不應(yīng)該成為文化實習學校，圖書館不只是擺設(shè)，學校要充分發(fā)揮這些場館和設(shè)施的育人作用，讓這些地方文化設(shè)施為未成年人提供更多更好的精神食糧，成為未成年人開拓眼界、提高素質(zhì)的良師益友和陶冶情操，愉悅自己的精神園地。

網(wǎng)絡(luò)是時展的產(chǎn)物，作為開放式信息傳播和文化交流工具，是對學生進行思想道德建設(shè)的新陣地。網(wǎng)絡(luò)資源十分豐富，有健康的，也有消極頹廢的，因此，學校在做好網(wǎng)絡(luò)優(yōu)質(zhì)資源推薦的基礎(chǔ)上，要加強網(wǎng)絡(luò)管理和網(wǎng)絡(luò)教育，加大傳統(tǒng)文化教育的力度，教育學生自覺抵制網(wǎng)上有害信息，同時與家庭、社會緊密結(jié)合，形成合力，構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)教育平臺，通過積極有效的引導，使廣大未成年人對中華優(yōu)秀文化的有一個正確地認識。學校要開設(shè)網(wǎng)絡(luò)安全防范教育課，加強網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)法制教育，引導學生學會自律自控，從根本上防止網(wǎng)絡(luò)上的有害信息對青少年的危害；學校要配合政府有關(guān)部門做好網(wǎng)絡(luò)資源下載把關(guān)工作，對學生思想產(chǎn)生消極影響的信息要嚴格過濾，預防不良網(wǎng)址進入校園網(wǎng)；要鼓勵學生多在校園上網(wǎng)，建立“家長課堂”向家長培訓網(wǎng)絡(luò)知識、青少年心理知識及家教成功經(jīng)驗，使家長對自己的孩子教育積極有效，有的放矢。

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關(guān)鍵詞：經(jīng)典文化；醫(yī)學生；職業(yè)道德；人文精神

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）10-0045-03

近年來，我國一直提倡科學發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標，歸根結(jié)底都是以人類的發(fā)展為中心。就醫(yī)學的領(lǐng)域來講就是“以病人為中心，實現(xiàn)醫(yī)患關(guān)系的良性發(fā)展”。這就要求醫(yī)生在診療過程中除了具備高超的醫(yī)學技術(shù)，還須具有較高水平的人文素養(yǎng)，不僅能治療病患的傷痛，還需要給病人以外的人文關(guān)懷。作為未來繼承醫(yī)療事業(yè)的接班人，醫(yī)學生在學習期間就應(yīng)該樹立起良好的職業(yè)道德，培養(yǎng)濃厚的人文素養(yǎng)，這樣在醫(yī)院實際診療時就能處理好醫(yī)患關(guān)系，營造良好的就醫(yī)環(huán)境[1]。

一、職業(yè)道德和人文精神的內(nèi)涵

1.職業(yè)道德。（1）職業(yè)道德內(nèi)涵。所謂職業(yè)道德，就是勞動者在參與職業(yè)活動的過程中要遵守職業(yè)標準以及行為規(guī)范標準，是一般社會道德在職業(yè)中的具體要求，是能夠妥善處理職業(yè)與職業(yè)之間、職業(yè)內(nèi)部、職業(yè)和社會之間關(guān)系的依據(jù)。職業(yè)道德不僅可以折射出本人的形象還可以影響整個企業(yè)、公司的形象。因此，職業(yè)道德具備以下特點：適用一定的工作范圍；所包含的內(nèi)容相對具體、穩(wěn)定，短時期內(nèi)不會發(fā)生變化；同時具有多樣性與專業(yè)性兩種特質(zhì)。（2）醫(yī)生的職業(yè)道德。與其他的職業(yè)道德相比，醫(yī)生的職業(yè)道德更具特殊性，因為醫(yī)生在每一次的診療中都掌握著病人的健康與生死。醫(yī)生的職業(yè)道德要求醫(yī)生要時刻以病人為中心，設(shè)身處地地為病人解除疼痛；關(guān)心愛護每位病患，不能區(qū)別對待，不泄露病人的隱私；文明禮貌，同情關(guān)心病人；廉潔奉公，不收取病人的紅包等。不斷鉆研與創(chuàng)新，提高自身的醫(yī)術(shù)與診療水平，正確處理同事的之間的關(guān)系，形成良性的學習競爭關(guān)系等[2]。不論時代怎樣發(fā)展，醫(yī)生的基本職業(yè)道德都不會改變。

2.人文精神的內(nèi)涵。人文精神是在人類對自我關(guān)懷下形成的，一般表現(xiàn)為對人格、價值的追求，并且能夠?qū)θ祟悮v史文明長河所流傳下來的各種文化現(xiàn)象都能高度地重視，是對全面人格的不斷創(chuàng)新。人文精神其實也是指在人類的思想與意識、思維方式與思維習慣、心理活動中包含的人文主義傾向。人文精神的內(nèi)涵包括以下幾個方面：第一，感性方面，追求廣義上的人道主義，以實現(xiàn)人格上的需要與追求；第二，理性方面，對真理的不懈追求，是廣義上的科學精神；第三，超現(xiàn)實方面，人對生活的追求不再局限于滿足人自身的需要，還要追求生活的意義。

二、培養(yǎng)醫(yī)學生職業(yè)道德和人文精神的必要性

1.培養(yǎng)醫(yī)學生職業(yè)道德和人文精神是醫(yī)學教育永遠的課題。不論是我國的醫(yī)學的靈魂人物還是西方的醫(yī)學的引領(lǐng)者，都充分意識到培養(yǎng)醫(yī)學生職業(yè)道德和人文精神的重要性。中國自古就有“醫(yī)乃仁術(shù)”的說法，西方醫(yī)學的奠基人曾說過“醫(yī)學不分男女，不分貴賤，要為病人著想的”的醫(yī)學理論，就可以看出醫(yī)生是具備良好的醫(yī)學技術(shù)，同時還兼具較高的道德素養(yǎng)和人文關(guān)懷。在1988年討論制定的《愛丁堡宣言》中也對醫(yī)生做出了具體的要求：“病人理應(yīng)指望把醫(yī)生培養(yǎng)成一個專心的傾聽者、仔細的觀察者、敏銳的交談?wù)吆陀行У呐R床醫(yī)師，而不是滿足于僅僅治療某些疾病。”醫(yī)學的模式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，醫(yī)學教育是必須根據(jù)實際的需要做出改變，不僅僅局限于培養(yǎng)醫(yī)學生的專業(yè)知識與技能，還要培養(yǎng)他們的人文素養(yǎng)[3]。

2.醫(yī)學教育的特殊性。醫(yī)學教育是為了更好地促進醫(yī)學的發(fā)展。而醫(yī)學同其他的職業(yè)不同，要面向的是飽經(jīng)病痛折磨的病人，醫(yī)生要比其他的職業(yè)更注重去關(guān)懷每個病患，提高和培養(yǎng)職業(yè)道德。這樣才能在每一次的診療中嚴格要求自己，在救治病人的同時，也能給予人文關(guān)懷。

3.醫(yī)患關(guān)系緊張。近年來，醫(yī)患關(guān)系經(jīng)常出現(xiàn)緊張的局面，醫(yī)患糾紛事件經(jīng)常被曝光出來，且醫(yī)患糾紛事件的頻率、次數(shù)以及對醫(yī)護人員的傷害都有一個上升的趨勢。醫(yī)患關(guān)系越來越緊張，據(jù)有關(guān)部門調(diào)查與統(tǒng)計，在醫(yī)患暴力事件中68%是為了尋找宣泄口或為了索賠，剩余的32%則是來自社會仇醫(yī)心理，而惡性的醫(yī)患事件原因30%是因為患者的死亡，剩余的則是由于其他患者非死亡事件。其中大多是行為上的沖突，有的甚至對醫(yī)務(wù)人員的生命安全造成了威脅[4]。究其原因，除了非人為因素導致病人死亡，大多都是醫(yī)患雙方互不信任，未能及時溝通而導致的，因此要求醫(yī)學生在學習階段就要不斷強化自己的職業(yè)技能，培養(yǎng)起良好的職業(yè)道德與文化素養(yǎng)。在面對病人時，不但可以通過優(yōu)秀的專業(yè)技能進行及時的治療，也能與病人展開良好的溝通，減少醫(yī)患之間的摩擦，避免出現(xiàn)醫(yī)患惡性暴力事件。

三、當代醫(yī)學生職業(yè)道德和人文精神素養(yǎng)現(xiàn)狀及原因

1.當代醫(yī)學生職業(yè)道德和人文精神素養(yǎng)現(xiàn)狀。現(xiàn)在進入醫(yī)學院的學生，深受應(yīng)試教育與傳統(tǒng)教學的影響，目前大多數(shù)高中進行文理分科，醫(yī)學院的學生大多是理科生，在人文素養(yǎng)方面的知識比較欠缺。由于現(xiàn)代社會發(fā)展速度較快，出現(xiàn)的獨生子女家庭和一些急功近利的學生等現(xiàn)象，導致大部分的醫(yī)學生心態(tài)比較浮躁，職業(yè)道德和人文素養(yǎng)都較差。大部分的學生都缺乏基本的人文素養(yǎng)與人文關(guān)懷精神，有的人甚至不能回答歷史中各個朝代的名稱，不關(guān)心時政與周邊的變化，有的學生甚至缺乏基本的道德觀念。是因為缺乏人文素養(yǎng)與精神，導致這部分學生在課外常常會覺得空虛、無聊，生活乏味無趣，不能很好地融入社會生活。也有的學生經(jīng)常閱讀各類武俠、言情小說，觀看電視影片，對于世界著名的作家、作曲家一問三不知，只顧追求一時的刺激與享受[5]。

2.醫(yī)學生職業(yè)道德和人文精神素養(yǎng)缺乏的原因。造成醫(yī)學生職業(yè)道德和人文精神素養(yǎng)缺乏的原因是比較多，但是究其根本，一般包括以下幾個方面：（1）學校在教學上不夠重視。在醫(yī)學院的教學中更加注重對醫(yī)學技術(shù)與技巧上的教學，在課堂教學或者實踐練習中更加側(cè)重對專業(yè)技能的練習與探討，而忽略了和學生進行思想上的交流，不注重對學生職業(yè)道德和人文精神的培養(yǎng)，所以一部分的醫(yī)學生在成為醫(yī)生后，雖然有高明的醫(yī)術(shù)，但是卻不具備良好的職業(yè)道德和人文精神，在診療過程中不斷受挫。（2）教學環(huán)境淡化了職業(yè)道德和人文精神。因為在學校學習中是借鑒理論的醫(yī)學案例，沒有進行實際操作，學生一開始會害怕然后慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)槁槟旧踔晾淠趯W習過程中喪失了作為醫(yī)生對病患的關(guān)懷。

醫(yī)學生培養(yǎng)起人文精神對提高職業(yè)道德也有著很大的影響，具備良好的職業(yè)道德和人文精神對醫(yī)生展開救治工作十分重要，因次要積極地尋找方法培養(yǎng)醫(yī)學生的職業(yè)道德和人文精神[6]。

四、中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化對培養(yǎng)醫(yī)學生職業(yè)道德和人文精神的有效途徑

中國傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史，經(jīng)過五千年的沉淀，萃取精華，在應(yīng)用于培養(yǎng)醫(yī)學生的職業(yè)道德和人文精神時有著積極意義。

1.儒家的“仁愛”思想。儒家的主要思想就是“仁”，孔子詮釋它為“仁者愛人”，孟子將其發(fā)揚為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孔子也有“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”的觀點，把它們運用到現(xiàn)代社會中就是寬厚仁愛，設(shè)身處地地為他人著想。培養(yǎng)醫(yī)生的仁愛之心，以及舍己救人的精神，而且對醫(yī)者的評價就是“醫(yī)乃仁術(shù)”，醫(yī)生的職業(yè)道德就要求醫(yī)生能夠尊重患者，并且以患者為主，一切從患者的利益出發(fā)，盡量減少病人的疼痛與費用。醫(yī)學生在學習階段就應(yīng)該加強職業(yè)道德與人文素養(yǎng)，漸漸養(yǎng)成良好的診療習慣。在以后真正參與到醫(yī)療工作時，及時地運用高超的醫(yī)學技術(shù)，做好與患者的溝通工作，不僅有利于病人的痊愈也能避免醫(yī)療事故的發(fā)生。

2.憂患意識以及愛國精神。在傳統(tǒng)文化中，具有憂患意識與愛國情懷，例如孟子提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”以及清朝的學者顧炎武提出的“天下興亡，匹夫有責”等觀點都是出于對祖國山河的熱愛而發(fā)出的感慨，還有文天祥、陸游等愛國詩人所傳達出的憂國憂民精神都值得我們學習。愛國主義是每一個中國人都應(yīng)該具備的品格，當代的大學生更要培養(yǎng)愛國的精神，在平時的日常生活中就應(yīng)該樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀。

3.促進醫(yī)學生和諧發(fā)展。中國的傳統(tǒng)經(jīng)典文化特別注重對個人的道德修養(yǎng)，注重對人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。促使人們養(yǎng)成自強不息，不斷完善自身的品格。古人云：“吾日三省吾身――為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”就是不斷地通過反省完善自己，傳統(tǒng)當中的一些文化素養(yǎng)同樣適用于現(xiàn)代醫(yī)學教育，以及對醫(yī)學生的培養(yǎng)，學生能通過對自己每天行為的反省，可以明確自己每天在實踐中有哪些不足、缺點，可以不斷地完善醫(yī)學技術(shù)，不斷地提高職業(yè)道德的認知，醫(yī)學生自身的發(fā)展也能全面地提高，而不是僅僅局限于專業(yè)技能的提高。

4.優(yōu)秀的醫(yī)學典籍的指導作用。雖然中醫(yī)在很多方面不如西醫(yī)，不能及時地發(fā)現(xiàn)和診斷病癥，尤其是心腦血管等潛伏期比較長的疾病，但是在很多方面，中醫(yī)的醫(yī)學典籍仍舊有值得借鑒的地方。《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《大醫(yī)精誠》、《金匱要略》等醫(yī)學論著，書中不知講述了醫(yī)學知識，同時還包含了大量樸素的道德文化。例如在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就強調(diào)“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”，突出了在中醫(yī)治療中將“人”放到了最高的位置，真正詮釋了“醫(yī)者父母心”的概念，這對培養(yǎng)醫(yī)學生的職業(yè)道德也很有幫助。《大醫(yī)精誠》一文出自唐朝“藥王”孫思邈，是我國醫(yī)學中重要的著作，也是學習醫(yī)學的必讀之作，它被譽為是“東方的希波克拉底誓言”。它明確地說明了作為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不光要有精湛的醫(yī)療技術(shù)，還要擁有良好的醫(yī)德，每個醫(yī)生都應(yīng)秉承“大醫(yī)精誠之心”。這篇文章廣為流傳，影響深遠，直到現(xiàn)在，我國不少的中醫(yī)院校將它作為學生的醫(yī)學誓言。經(jīng)常朗讀背誦這些醫(yī)學經(jīng)典著作，不僅可以培養(yǎng)醫(yī)學生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)更高的審美水平，還能夠讓醫(yī)生更好地與患者進行溝通交流，全心全意地為患者服務(wù)。

五、如何通過中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化培養(yǎng)醫(yī)學生職業(yè)道德和人文精神

認識到我國傳統(tǒng)經(jīng)典文化對培養(yǎng)醫(yī)學生的職業(yè)道德和人文精神的重要性，就要在日常的醫(yī)學教學中不斷滲透傳統(tǒng)經(jīng)典文化，對培養(yǎng)醫(yī)學生的職業(yè)道德和人文精神產(chǎn)生積極影響。具體舉措為：

1.讓學生在有條件的情況下閱讀、背誦經(jīng)典的醫(yī)學書籍，不但可以培養(yǎng)學生的美感，還可以幫助學生了解醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展、深入了解病理，在實際進行救治時就不會拘泥于西醫(yī)的技術(shù)，而可以靈活結(jié)合中西醫(yī)技術(shù)，最大程度地減輕患者病痛。

2.教師在教學的時候盡量能夠引入我國傳統(tǒng)經(jīng)典文化，引導學生思考，讓學生通過自己的思考從而樹立正確的人生觀、價值觀，形成成熟正確的職業(yè)道德觀，在診療時，能夠記住自己作為醫(yī)生的職責，救死扶傷，任勞任怨。

3.學校不僅要組織多樣化的課外生活，也應(yīng)該重視去積極推廣實施，不僅豐富了學生的校園文化生活，也能幫助學生更加積極地參加社會活動，拓寬學生的視野。

結(jié)束語：

當代的醫(yī)學生的專業(yè)水平比起以前的學生，是借助于現(xiàn)代化的科技發(fā)展的原因，水平更高，對于專業(yè)知識的掌握更加牢固。但是也由于經(jīng)濟和科技的迅速發(fā)展和不斷變化，使得醫(yī)學生在人文素質(zhì)和職業(yè)道德上有所欠缺。通過加強對醫(yī)學生宣講傳統(tǒng)經(jīng)典文化，使學生能夠提高自身的人文精神，更加重視對待醫(yī)學事件，也能幫助學生樹立正確的職業(yè)道德觀念，在以后的醫(yī)學事業(yè)中更好地為人民服務(wù)。

參考文獻：

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[4]溫長路.醫(yī)以術(shù)為精――再談《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的醫(yī)德思想[J].中國中醫(yī)藥報，2006-10-11（5）.