生命的開始精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇生命的開始，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

你來到田野，用春風(fēng)吹綠了小草，它們彎著腰，好像在說：“謝謝你使我變得美麗！春天！”

你來到公園，染綠了柳樹，把凍僵的河流叫醒了，它們也在唱著歌，跟小朋友唱的一模一樣“春天在哪里呀！春天在哪里……”

你來到大街，給小樹煥發(fā)了新生命，讓小樹長出了嫩綠的芽兒；讓人們更加堅信：小樹總有一天會長成有用之材。

你剛剛來到大地，燕子和迎春花便大聲地念著：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥……。”你知道嗎？它們那是在向人們匯報著你來了呢！

人們常說你是生命的使者，你讓世界變得生機(jī)勃勃，在我的夢里，在你無私的奉獻(xiàn)下，小草、小樹、小河……一切都已被你渲染出生命的綠色！

篇2

我開話了，說：“大家給小寶寶取個名字吧！”表姐說：“要姓‘張’的，那就叫‘張澤東’吧，我就說：”可以用明星的名字，‘張翰’吧，還有的說：“用兩夫妻的姓名中的其中各一個字組成名字。”……這些回答讓我和表姐笑得連飯都吃不下了。

接下來，我們轉(zhuǎn)移了話題：寶寶是順產(chǎn)還是剖腹產(chǎn)，然后又七嘴八舌的討論起來，我說：“可能是小舅舅講了個笑話，很好笑，結(jié)果讓小寶寶就從嘴里彈了出來。”家人們聽著笑話得連飯都噴出來了。

晚上，媽媽帶著我和表姐去醫(yī)院看寶寶，還包了紅包給他。小寶寶小小的，眼鏡還沒睜開，在睡覺，小舅母躺在寶寶身邊，也在睡覺，她的樣子十分沒精神，很憔悴。媽媽說：“我就是這么樣把你生下來的，然后又把你帶到大。”

篇3

我開話了，說：“大家給小寶寶取個名字吧！”表姐說：“要姓‘張’的，那就叫‘張澤東’吧，我就說：”可以用明星的名字，‘張翰’吧，還有的說：“用兩夫妻的姓名中的其中各一個字組成名字。”……這些回答讓我和表姐笑得連飯都吃不下了。

接下來，我們轉(zhuǎn)移了話題：寶寶是順產(chǎn)還是剖腹產(chǎn)，然后又七嘴八舌的討論起來，我說：“可能是小舅舅講了個笑話，很好笑，結(jié)果讓小寶寶就從嘴里彈了出來。”家人們聽著笑話得連飯都噴出來了。

晚上，媽媽帶著我和表姐去醫(yī)院看寶寶，還包了紅包給他。小寶寶小小的，眼鏡還沒睜開，在睡覺，小舅母躺在寶寶身邊，也在睡覺，她的樣子十分沒精神，很憔悴。媽媽說：“我就是這么樣把你生下來的，然后又把你帶到大。”

篇4

關(guān)鍵詞:高校德育;生命德育;德育主體

中圖分類號:G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1003-949X(2010)-03-0070-02

尊重人、關(guān)心人、理解人、發(fā)展人已經(jīng)成為德育理論研究的新主題,這意味著學(xué)生的生命整體越來越得到重視。我們首先需要觀察到學(xué)生整個人,也就是精神心靈與物質(zhì)身體的相互作用。德育是高校教育的靈魂,是關(guān)于人的生命的教育。因此,使生命煥發(fā)生機(jī),使生命茁壯成長,是德育必須承擔(dān)的責(zé)任,完整的高校德育就必須從學(xué)生的生命整體開始――真正回到學(xué)生這個主體。

一、高校德育首先應(yīng)回歸學(xué)生真實的道德生活

學(xué)者普遍認(rèn)為,造成道德教育實效性差的重要原因在于道德教育沒有回歸真正的主體――學(xué)生的生命整體。知性德育導(dǎo)致了德育與生活的割裂。德育要創(chuàng)新,就要轉(zhuǎn)換與超越以知性和技術(shù)化管理為特征的德育范式。

也有學(xué)者認(rèn)為,德育在生活層面上的回歸,有利于克服學(xué)校與社會相脫離的弊端,增強(qiáng)德育的生活化。但我們應(yīng)避免實際生活對理想社會的僭越,防止生活取代教育危險的產(chǎn)生。德育的回歸,反映了德育的超越性品質(zhì),目的是更好地建構(gòu)生活。但應(yīng)防止用理想取代現(xiàn)實,造成新的學(xué)校與社會相脫離的教育形態(tài)。

生活德育的優(yōu)勢在于其整體性、社會性和實踐性。現(xiàn)實生活中的道德總是借助于一定的載體,道德教育總是借助于某種知識學(xué)習(xí)、勞動活動、人際交往和日常生活而得以實施的。生活德育的優(yōu)勢在于其整體性和社會性、實踐性。只有根植于現(xiàn)實生活,德育才能具有深厚的基礎(chǔ)和強(qiáng)大的生命力。

針對德育低效問題,學(xué)者分析指出,去生活化是造成當(dāng)前德育低效的主要原因,表現(xiàn)為德育觀念上過度理性化,德育對象缺失主體地位,德育過程脫離學(xué)習(xí)主體的生活以及德育情境脫離社會實際等。回歸生活是德育走出困境的現(xiàn)實路徑,回歸生活的內(nèi)核是回歸實踐、回歸多樣、回歸應(yīng)用和回歸交往。在這一觀念指導(dǎo)下,學(xué)校德育觀念、德育目標(biāo)等均需要發(fā)生相應(yīng)的改變。

高校要尊重學(xué)生主體,把學(xué)生看作教育法律關(guān)系的權(quán)利主體,把對學(xué)生的思想教育同尊重學(xué)生的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)和監(jiān)督權(quán)有機(jī)結(jié)合起來,提高學(xué)生的主體意識和責(zé)任意識。要把學(xué)生看作能動的、有創(chuàng)造力的行為主體和完整的生命個體,把外在教育引導(dǎo)與學(xué)生內(nèi)在需求有機(jī)結(jié)合起來,充分發(fā)掘?qū)W生自我教育、自我發(fā)展的潛能。

二、德育要重視人的生命本體

現(xiàn)行德育范式應(yīng)以生命為思維原點,探尋生命維度,形成關(guān)愛生命的德育范疇、思維方式和邏輯體系。在生命內(nèi)涵多維解讀的基礎(chǔ)上,著重將生命教育作為學(xué)校道德教育的本真要求。同時,反思當(dāng)前“去生命化”德育范式的種種困境,努力從生命維度對德育目標(biāo)、德育過程、德育方法等進(jìn)行重新審視和更新。這種“生命關(guān)懷”取向的德育研究,突出表現(xiàn)在將生理健康教育、心理健康教育、生死教育、安全教育等作為新時代德育的內(nèi)涵,生態(tài)倫理教育、科技倫理教育、經(jīng)濟(jì)倫理教育、網(wǎng)絡(luò)倫理教育等亦逐步得到重視。

生命德育是具有個性化和人性化的德育模式。學(xué)校德育與學(xué)生的生命實踐息息相關(guān),教育現(xiàn)實也正在呼喚著學(xué)校德育要關(guān)注學(xué)生的生命成長、生命完善和生命實現(xiàn)。這里所說的“生命”,是指學(xué)生的生命整體,它不僅是指身體意義上的生命,同時也是指精神意義上的生命。學(xué)校德育對于生命實踐的脫離,一方面是學(xué)校德育在目標(biāo)、課程設(shè)置等方面沒能充分關(guān)注學(xué)生的身體生命和精神生命的成長,沒有把學(xué)生作為一個生命的主體來觀照;另一方面,則是學(xué)校德育過分強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知的發(fā)展。因此,應(yīng)探討人的生命本真,分析研究道德認(rèn)知與道德實踐的融合,以及生命實踐如何在學(xué)校德育中的具體實施,倡導(dǎo)學(xué)校德育對學(xué)生生命的回歸,對德育過程進(jìn)行審美化改造,以助于學(xué)校德育實踐的改善,促進(jìn)學(xué)生的生命成長。

三、高校德育要把學(xué)生真正看成完整的道德主體

塑造主體性道德人格是主體德育理論的旨?xì)w。多元文化中的道德教育必須以一種開放的心態(tài),接受學(xué)生的理性選擇。在學(xué)生選擇的過程中,教師的作用是引導(dǎo)而不是訓(xùn)導(dǎo),是對話而不是灌輸。道德教育要尊重學(xué)生的生命整體,它的最高目的是塑造學(xué)生的主體性道德人格。

道德教育的目標(biāo),應(yīng)該是使學(xué)生掌握正確處理人與自然、個人與社會、個人與自身三大關(guān)系的基本道德準(zhǔn)則,并培養(yǎng)學(xué)生相應(yīng)的道德情感、道德需要、道德意志、道德信念、道德直覺和道德行為習(xí)慣,形成主體性道德人格。就實踐過程而言,有學(xué)者強(qiáng)調(diào)主體性道德教育的實踐過程應(yīng)該是連續(xù)性教育與非連續(xù)性教育的辯證統(tǒng)一過程,主體性道德教育的課程體系應(yīng)該是道德哲學(xué)課程與隱性德育課程有機(jī)整合而構(gòu)成的互補(bǔ)體系,主體性道德教育的方法體系應(yīng)該是課堂道德教學(xué)與課外道德實踐的有機(jī)結(jié)合,以及教育的科技手段與藝術(shù)手段的協(xié)調(diào)運用。

德育活動中,教育者和被教育者都是主體,都是具有主體性和潛在主體性的人。其中,受教育者是道德教育的核心。教師主體性與學(xué)生主體性是對立統(tǒng)一的。在兩個主體性的相互作用之中,學(xué)生不斷得到改造、進(jìn)化和發(fā)展,教師不斷得到充實、豐富和提高。教師的教學(xué)主體性與學(xué)生的主體性是不同性質(zhì)的主體性,具有不同的表現(xiàn)形式和特征,建構(gòu)的方式也不同。主體性教學(xué)建構(gòu)教師和學(xué)生主體性,最根本的目的是為了建構(gòu)學(xué)生的主體性。

主體性德育理論認(rèn)為,道德行為本質(zhì)上是一種自主、自覺、自愿、自律的行為。只有通過主體性道德教育,培養(yǎng)出來的學(xué)生才可能具有獨立人格。但也有學(xué)者認(rèn)為,主體性德育理論雖然有其意義,但也有缺陷,因為它未能走出個性主義的窠臼,把學(xué)生看成單子式個體,忽略了“共識”、“主體間性”的本體論意義。所以,在主體性德育理論之后,德育理論研究又出現(xiàn)了一個由主體性向主體間性轉(zhuǎn)變的趨勢,主體間性、交往理性、商談倫理由此得到了更多德育理論研究者的青睞。

四、高校德育要堅持“以人為本”,立足于學(xué)生主體的全面發(fā)展

實現(xiàn)人的全面發(fā)展,是教育的基本價值尺度。這一思想付諸高校教育,在于幫助青年學(xué)子塑造理想人格,確立自我意識,發(fā)掘創(chuàng)造潛能。這是教育的“應(yīng)然”取向。而今天的教育漸趨功利,偏離了大學(xué)的神圣使命。表現(xiàn)于教育教學(xué)模式上,是注重專業(yè)知識的傳授和專業(yè)技能的培養(yǎng),忽視了對于理想人格的構(gòu)建和心靈世界的關(guān)照;片面強(qiáng)調(diào)教育的工具性價值,忽略了教育的“人本位”目的。在這種情況下,專業(yè)遮蔽了人文,隨之而來的是受教育者人文精神的缺失。

確立科學(xué)與人文融通的教育理念,是實現(xiàn)以人為本的必然選擇。愛因斯坦曾指出:“用專業(yè)知識教育人是不夠的,通過專業(yè)教育,他可以成為一種有用的機(jī)器,但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。”高校要培養(yǎng)“和諧發(fā)展的人”,就必須走出片面強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識和技能的誤區(qū),將教育同人的幸福、尊嚴(yán)、自由和終極價值結(jié)合起來。

惟其如此,才能使科學(xué)教育與人文教育優(yōu)勢互補(bǔ),使一個人在德、智、體、美等各方面共同發(fā)展,成為一個全面而自由發(fā)展的“人”。在教育實踐中逐漸形成科學(xué)教育與人文教育相結(jié)合的思想,確立注重素質(zhì)教育,涵養(yǎng)人文精神,融知識傳授、能力培養(yǎng)與人文素質(zhì)提高于一體,相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo),全面推進(jìn)人文教育、科學(xué)教育和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的整合,努力挖掘、優(yōu)化教育資源,大力推進(jìn)教育模式、教學(xué)方式方法的改革。

參考文獻(xiàn):

[1]中國高等教育編輯部《德育為先》,高等教育出版社,2006年版。

篇5

一、觀念引導(dǎo)

與復(fù)雜的社會相比，校園素來是人們心中的一片凈土，然而，近年來常見諸新聞報端的校園暴力事件、中學(xué)生輕生事件、師生關(guān)系惡化問題等，無疑給本應(yīng)純凈的校園增添了許多不諧之音。細(xì)細(xì)推究，個別學(xué)生的素質(zhì)自然是問題發(fā)生的直接誘因，但學(xué)校德育工作、生命教育的缺失也不能不說是重要原因之一。

要有效地開展生命教育，首先要讓全體師生明確生命教育的內(nèi)容，認(rèn)識生命教育的現(xiàn)實意義。教育家亞斯貝爾斯說：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是年老一代對年輕一代），包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性。”[1]生命教育的本質(zhì)是尊重生命及其存在的價值，它是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的基石，缺少這一內(nèi)容，教育就淪為“知識訓(xùn)練”或“技能培養(yǎng)”，成為狹隘、功利的教育。

對此，學(xué)校通過請專家、辦講座的方式對全校師生進(jìn)行教育理念上的積極引領(lǐng)，讓師生進(jìn)一步認(rèn)識到教學(xué)業(yè)績、學(xué)習(xí)成績僅僅是教育、學(xué)習(xí)生活的一部分。教育、學(xué)習(xí)生活的內(nèi)容是十分豐富的，每個人都有著區(qū)別于其他生命個體的天賦與氣質(zhì)、個性與興趣、情感與思想，每個人都有著無限發(fā)展的空間與可能性，每個人都應(yīng)珍愛生命，尊重生命。其次，學(xué)校開設(shè)以生命教育為專題的選修課，融合生物科學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)等各種知識，以生命智慧認(rèn)知自我，激發(fā)學(xué)生的潛能，充實學(xué)生的頭腦，提升了學(xué)生思考判斷的能力。通過專題講座與選修課程，全校師生對生命教育的內(nèi)涵和意義有了較深層次的把握，對教育工作、學(xué)習(xí)生活也有了更深層次的思考。

二、師生關(guān)懷

對學(xué)生進(jìn)行生命教育，不僅僅通過專題講座、選修課來完成，更應(yīng)該貫穿于課堂教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)，滲透到師生交往的每一個細(xì)節(jié)，與中學(xué)教育、學(xué)習(xí)生活的全過程相融合。提起校園，人們首先想到的是學(xué)生與教師，二者互相影響，互相依存。學(xué)生受教師的影響巨大，教師的價值也常常是通過學(xué)生的發(fā)展?fàn)顩r間接體現(xiàn)出來。教師要想讓學(xué)生獲得自己所期望的發(fā)展趨向，必須了解、尊重學(xué)生并給他們以自由發(fā)展的空間。所有教師都知道教育的對象是個性獨具的生命個體，但在長期形成的功利氛圍與應(yīng)試思維的影響下，在教學(xué)實踐過程中，教師把學(xué)生當(dāng)做產(chǎn)品來進(jìn)行“標(biāo)準(zhǔn)化加工”，這種情況的出現(xiàn)就體現(xiàn)了“生命教育”的缺失。

在此背景下，學(xué)校多次組織教師參加以“生命教育”為主題的培訓(xùn)與討論，引導(dǎo)教師將生命教育融入相應(yīng)學(xué)科的教學(xué)體系之中，讓教師明白，教學(xué)不僅僅是傳授知識，還要以自身對教育的深刻體悟及自身的人格魅力感染學(xué)生，在傳授知識的同時教育學(xué)生如何做人、如何做事，實現(xiàn)教育教學(xué)功能的最大化。經(jīng)過不斷的實踐、感悟、提煉、升華，金嶺中學(xué)提出了“自然課堂”的概念，即在課堂教學(xué)過程中，充分尊重學(xué)生的個性發(fā)展與成長規(guī)律，尊重學(xué)生的個體生命體驗和感悟，凸顯學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，營造平等、和諧、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新的課堂氛圍，使課堂教學(xué)富有生命活力與人文氣息，使得學(xué)生都能得到健康、和諧的發(fā)展。這一課堂教學(xué)組織方式，便是潛移默化地進(jìn)行生命教育的有效實踐。雖然目前囿于教師素養(yǎng)尚低、時間倉促等因素，實際效果與心理預(yù)期有較大差距，但相信隨著不斷地實踐與探索，定會實現(xiàn)生命教育與課堂教學(xué)的良好融合。

除了課堂教學(xué)，師生之間的日常交往也是開展生命教育的契機(jī)。與書本世界相比，學(xué)生的日常生活是一個動態(tài)的、本源的世界。教師與學(xué)生的關(guān)系，不僅僅是知識的傳授與學(xué)習(xí)之間的關(guān)系，教師的一舉一動都會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。學(xué)生是自立的、思維活躍的、自我尊重的個體。日常交往中，教師對每位同學(xué)的尊重、信任、賞識、關(guān)愛，都會在潛移默化中讓學(xué)生感受到生命的意義與價值。教師必須時刻注重自己的言行舉止，以自己的素養(yǎng)來影響學(xué)生。為此，學(xué)校有計劃地創(chuàng)設(shè)愛與關(guān)懷的環(huán)境，如課外活動時間的輔導(dǎo)、交流，藝術(shù)節(jié)中的師生同臺競技，任課教師參與課堂管理等，引導(dǎo)教師把握一切機(jī)會開展師生對話、傾聽學(xué)生心聲，關(guān)注學(xué)生成長過程中遇到的種種問題，為他們答疑解惑，讓他們感受到生命關(guān)懷的魅力，增強(qiáng)學(xué)生的生命活力和對生活價值的體認(rèn)。

三、內(nèi)在生成

人們往往把德育工作與枯燥的說教聯(lián)系在一起，其實真正的德育是鮮活的，是豐富多彩的，是受教育者在教育工作者的有效引領(lǐng)下內(nèi)在生成的。生命教育的一個重要內(nèi)涵就是把教育與學(xué)生的生活聯(lián)結(jié)在一起，充分滿足學(xué)生的心理訴求，化學(xué)校期望為學(xué)生的內(nèi)在需要。

教育要回歸學(xué)生的真實生活世界是生命教育的重要內(nèi)容之一，德育的內(nèi)容也只有和學(xué)生的生活實際、生活內(nèi)容和生活目標(biāo)聯(lián)系起來，才不會讓學(xué)生感到枯燥。中學(xué)生充滿朝氣與活力，每個人都是有著很強(qiáng)的表達(dá)欲望與創(chuàng)新能力的生命個體，他們有著參與各種活動與實踐、提升自身素質(zhì)與能力的強(qiáng)烈渴望。而豐富多彩的校園文化活動和腳踏實地的社會實踐活動作為生命教育的有效載體，可以使學(xué)生在實踐中掌握與生命有關(guān)的各種知識，形成正確的生命態(tài)度與意識，培養(yǎng)對他人的關(guān)心及社會責(zé)任意識。

對此，學(xué)校精心設(shè)計和組織開展內(nèi)容豐富、形式多樣、積極向上的文化活動和社會實踐，調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性。如在勝利紀(jì)念日組織學(xué)生觀看愛國主義題材影片、開展以“傳承精神，做新一代中學(xué)生”為主題的演講比賽活動等，使學(xué)生對社會責(zé)任的傳承與個體生命的責(zé)任感有了更深的認(rèn)識；在“三八婦女節(jié)”“母親節(jié)”等節(jié)日到來之際，邀請家長到校，開展以“請媽媽給我算筆賬”為主題的班會，培養(yǎng)同學(xué)們的感恩意識與節(jié)儉意識；適時舉辦藝術(shù)節(jié)、運動會等，全部交由學(xué)生自主組織、管理，培養(yǎng)了同學(xué)們的統(tǒng)籌規(guī)劃與組織協(xié)調(diào)能力。學(xué)校還組織多次社會實踐活動，使學(xué)生深入社會生活，進(jìn)行傳統(tǒng)文化、家鄉(xiāng)地理、環(huán)境保護(hù)等方面的社會調(diào)查，讓同學(xué)們在腳踏實地的實踐與體驗中增長了才干，增強(qiáng)了使命感與責(zé)任感，認(rèn)識到了自我生命的意義與價值。

參考文獻(xiàn)：