非遺文化的定義精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇非遺文化的定義，期待它們能激發(fā)您的靈感。

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關(guān)鍵詞：消費(fèi)文化 追夢 抗?fàn)?/p>

基金項(xiàng)目：本論文屬于“江南大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目”；項(xiàng)目名稱為“世紀(jì)之交美國作家對商業(yè)文化的書寫”；項(xiàng)目編號為2016421Y

一、引言

《馬丁?伊登》是杰克?倫敦的一部半自傳體小說。故事發(fā)生在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國正處于農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)期。主人公馬丁?伊登原本是個(gè)出身卑微，才識淺薄卻又勇敢正直的水手，因?qū)ε既唤Y(jié)識千金小姐露絲，一見傾心，從而決心發(fā)憤自學(xué)，成為作家，以獲佳人芳心。為了愛情、事業(yè)雙豐收的遠(yuǎn)大理想，馬丁一路抗?fàn)帲涸谧约骸拔拿骰背跗冢纯怪A級家人和伙伴們的誤解；在稿子不被“編輯機(jī)器”接受，生活貧困潦倒之際，不顧戀人的反對，依舊堅(jiān)持寫作；最后，在認(rèn)清資產(chǎn)階級虛偽，萎靡與做作的真實(shí)面目之后，馬丁還是選擇用自己的生命對這個(gè)無情的世界進(jìn)行最后的反抗：摒棄成名后的富裕生活，走向海底的“理想國度”。馬丁的一生是抗?fàn)幍囊簧彩潜瘔训囊簧?/p>

一直以來，關(guān)于《馬丁?伊登》的研究有很多，申利鋒曾將其概括為三個(gè)視角下的研究：作品的自傳性視角，社會歷史批評視角，以及文化哲學(xué)視角。[1]視角一主要探究故事主人公馬丁?伊登與作者杰克?倫敦之間千絲萬縷的聯(lián)系，研究者有焦建平，崔雅萍等人[2]；視角二則主要探究“美國夢”的幻滅[3]，馬丁悲劇的根源[4]；視角三則是從超人主義[5]、自我存在主義[6]、新歷史主義[7]等方向進(jìn)行分析。

而本文把杰克?倫敦及其創(chuàng)作放在20世紀(jì)初期美國社會消費(fèi)主義日益興起這一文化背景之下進(jìn)行考察，從馬丁的個(gè)人抗?fàn)幹郑治鲴R丁這個(gè)人物形象，力圖借此解讀倫敦通過他筆下的馬丁?伊登表現(xiàn)出的對社會和時(shí)代的理解，從而對當(dāng)代中國提供借鑒作用。

“馬丁生活在19世紀(jì)末，正值二次工業(yè)革命開展，資本主義經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展之際，消費(fèi)主義和拜金主義盛行”（林瑜：74）[4]。這正與當(dāng)今中國的發(fā)展現(xiàn)狀相符。近年來，中國的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，躋身于僅次于美國的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，然而與此同時(shí)，中國國內(nèi)爆出大量與炫富，愛富相關(guān)的新聞。大眾傳媒也不再似從前那般，以質(zhì)量作為評價(jià)基準(zhǔn)，而一味地追求市場占有率，以金錢為導(dǎo)向，忽視背后的道德價(jià)值。因此，深挖馬丁的時(shí)代抗?fàn)帉Ξ?dāng)代中國人民認(rèn)識自我與社會，重新自我定位，具有極大的指導(dǎo)意義。

本文將從馬丁與資產(chǎn)階級的對抗，同本階級內(nèi)部的抗?fàn)帲约榜R丁的自我對抗這三個(gè)方面來展開。

二、與資產(chǎn)階級的抗?fàn)?/p>

（一）思想蒙昧期的抗?fàn)?/p>

故事開端，馬丁還只是個(gè)普通的水手，他粗俗、無禮卻又健壯、勇猛，心地善良。他因機(jī)緣巧合搭救了阿瑟（露絲的弟弟），便受邀來到了羅斯家，見到了“仙女露絲”。一個(gè)工人階級突然來到了資產(chǎn)階級豪華奢侈的殿堂，難免會有些拘束不安，馬丁亦不例外。他進(jìn)屋后“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”，生怕自己撞上屋內(nèi)的飾品；吃飯時(shí)又擔(dān)心發(fā)出聲音。但“馬丁不是溫柔的羔羊，他的好勝性格決不允許他當(dāng)配角（吳勞：16）。[8]”

于是馬丁扮演說書人的角色，講述自己的海上歷險(xiǎn)記，從而在資產(chǎn)階級宴會上贏得了權(quán)威和合法性。脆弱的資產(chǎn)階級根本無法抵御他身上散發(fā)出的活力（Yung Min Kim：06）[9]。之后，_斯故意彈鋼琴，向馬丁顯示兩人之間的“鴻溝不可逾越”，而馬丁的想象力，帶著他飛向異國的奇異場景之中，在那，馬丁是主導(dǎo)者（Yung Min Kim：07）[9]，露絲計(jì)劃泡湯，馬丁再次成功地反擊了高高在上的資產(chǎn)階級，奪回了主導(dǎo)權(quán)。

雖然馬丁清楚地認(rèn)識到自己和“女神露絲”之間隔著萬水千山，但是他不甘心，決計(jì)同命運(yùn)抗?fàn)帲瑥募?xì)微處一點(diǎn)一滴改變從而成為能與羅斯相配的文明人。于是，馬丁開始學(xué)習(xí)刷牙，熨衣服，讓自己的外表看起來更加整潔；他開始頻繁地跑圖書館借書看，充實(shí)自己的內(nèi)在；還努力參透語法書，從而糾正自己粗俗的發(fā)音。可以說露絲是馬丁夢想的起源，也是馬丁一直以來堅(jiān)持不懈奮斗的重要助力。在一開始，他能夠跨越階級去愛一個(gè)人，并為之奮斗本身就是一種對資產(chǎn)階級的抗?fàn)帯Ｋ痪心嘤谧约旱碾A級！他的喜歡并非一句空話，他不是一個(gè)空談家，他腳踏實(shí)地的用一個(gè)又一個(gè)的學(xué)習(xí)計(jì)劃來接近自己的女神。

（二）思想成熟期抗?fàn)?/p>

當(dāng)馬丁真正躋身主流文化群體，剝掉其陌生化的面紗后，馬丁開始對主流文化的真實(shí)感產(chǎn)生深刻的懷疑，抗?fàn)幍脑捳Z愈發(fā)強(qiáng)烈（段紅玉，段紅燕：135）[10]。他起初對露絲“進(jìn)行反抗”，從原來“在她面前，他不過是個(gè)小學(xué)生，講起話來也活像個(gè)小學(xué)生”（吳勞：111）[8]，到開始不顧自己對露絲的愛，決定不學(xué)拉丁語來提高自己的所謂修養(yǎng)；他不理會露絲多次的勸誘，成為一名像巴特勒先生一樣的律師，而決心將寫作事業(yè)進(jìn)行到底。露絲曾在心里思索道“他可變得愈來愈倔強(qiáng)，不肯讓她照她父親或者勃特勒先生的形象來塑造了（吳勞：191）[8]。”

之后，馬丁對維護(hù)資產(chǎn)階級社會等級秩序的正統(tǒng)知識提出質(zhì)疑。他發(fā)現(xiàn)書本里的知識大都缺少實(shí)用價(jià)值”（段紅玉，段紅燕：136）[10]。在與露絲的一次約會中，馬丁就嚴(yán)厲地批評了普萊普斯、范德爾瓦特以及那般英語教授，認(rèn)為他們的腦袋里沒有一點(diǎn)自己的思想，即使這讓崇拜正統(tǒng)思想的露絲不解與吃驚。兩人對歌劇又起了爭執(zhí)。馬丁覺得大歌劇就是騙人的東西。他對露絲說道“如果我不喜歡一樣?xùn)|西，脆就是不喜歡，一句話完了；天底下就找不出任何理由來叫我學(xué)別人的樣來喜歡一樣?xùn)|西，光因?yàn)槲业耐麄兌喟胂矚g它，或者假裝喜歡它。關(guān)于喜歡什么、不喜歡什么的問題，我不會趕時(shí)髦（吳勞：196）”[8]。馬丁有自己的想法，他不會隨波逐流追隨大眾以顯示自己的“修養(yǎng)”，他勇敢的同正統(tǒng)思想作斗爭。

四、自我抗?fàn)?/p>

馬丁也是個(gè)普通人，即使他比常人堅(jiān)韌，勇敢，自信，可是面對自己階級的人們一次次的暗示：姐夫的嘲諷，姐姐的勸誘，麗達(dá)的誘惑，以及資產(chǎn)階級的遙不可及的現(xiàn)狀：阿瑟家豪華的陳設(shè)，露絲的“美麗純潔”以及編輯們一次次退稿的打擊，他在追夢的初期也對自己產(chǎn)生了懷疑。這時(shí)，他的文學(xué)之路上的另一個(gè)對手，就是他自己，他還需要進(jìn)行自我抗?fàn)帯?/p>

當(dāng)姑娘們對他眉目傳情時(shí)，他想到“他明白，要是自己屬于露絲的階級，這兩個(gè)姑娘就不會主動來這一套；她們每對他看一眼，他就覺得自己的階級一把用手拖住了他，不許他向上爬（吳勞：46）”[8]。很明顯，即使此時(shí)沒有人明目張膽地指出他與露絲的差別，他心里仍然涌現(xiàn)出一股無力感。但感傷歸感傷，他始終沒有放棄，一直憋足了勁兒改造自己，讓自己配得上露絲。他學(xué)會了打領(lǐng)帶，洗牙齒，穿合適的衣服，看更多的書，糾自己的發(fā)音，做一切自己力所能及的事情從而使自己與之般配。

為了抓緊一切時(shí)間寫作，馬丁每日只睡五個(gè)小時(shí)，“鬧鐘的叮鈴聲沒停，他已經(jīng)連頭帶耳地浸在臉盆里，被冷水刺激得直打戰(zhàn)了（吳勞：132）[8]。”“鏡子上貼著注明了解說和發(fā)音的生詞表；他刮臉、穿衣或梳頭的當(dāng)兒，把這些表一遍遍用心默記。火油爐上面的墻上也貼著一張張這種表，他做飯或洗碟子的時(shí)候，也把它們用心默記在那狹小的屋子里（吳勞：186）[8]。”憑著驚人的耐力，他沒日沒夜，爭分奪秒奮力寫作，與時(shí)間賽跑。逐夢的自己與那個(gè)渴睡、饑餓的自己做著斗爭，馬丁挑戰(zhàn)著自己的生理極限。

當(dāng)投出去的稿子一次次無情的寄回時(shí)，他也對自己產(chǎn)生了懷疑：“你這個(gè)傻瓜！你想寫作，你嘗試寫作，可是你心里卻一點(diǎn)可寫的東西也沒有。你心里有些什么呀？只有一些孩子氣的想法，一點(diǎn)也不成熟的感情，好些沒有好好吸收的美，一大團(tuán)黑黝黝的無知，一顆被愛情充塞得快要迸裂的心，還有跟你的愛情一般龐大、跟你的無知一般無用的野心（吳勞：104）”[8] 。此刻毋庸置疑，馬丁對自己產(chǎn)生了極大的懷疑。一直以來頂著壓力創(chuàng)作的馬丁，興高采烈地寄出自己的得意之作后，得到的卻是一堆退稿信。縱使自信，樂觀如他，也禁不住感傷起來了。可是馬丁最終戰(zhàn)勝了自己的這種悲觀情緒，沒有一直意志消沉下去，而是下苦功，讀更多的書，寫下更多的作品，為自己的作家夢進(jìn)一步奮斗。

故事的結(jié)尾，馬丁終于成了知名作家。但此時(shí)，馬丁已看清了資產(chǎn)階級虛偽做作、華而不實(shí)的真面目，眾人的追捧不過是跟風(fēng)而已，又有幾人是真心欣賞？馬丁這時(shí)也曾自我掙扎過，存過與這世道同流合污的念頭，但是本心難違，馬丁要的就是那干干凈凈，以才服人的“上流社會”，既然這個(gè)世界并不存在，那便去另一個(gè)世界吧！

五、結(jié)語

雖然馬丁?伊登最終選擇自殺這種在外人看來消極的抵抗方式，可他那種不屈不撓，憋足了勁兒奔向夢想的魄力與毅力讓人不得不心生敬佩之情。倫敦并沒有將馬丁的死視為一種自我毀滅而是將它看做一種舉措，來反抗表面上文明但實(shí)際上極具壓迫性且毫無意義的資本主義社會（Yung Min Kim：16）[9]。倫敦將馬丁的死視為勝利，將馬丁的自殺形容為重生（Yung Min Kim：16）”[9]，在那里，“五彩繽紛的光輝，沐浴著他，覆蓋著他的全身。”他是那個(gè)時(shí)代的勇者，物欲橫流的骯臟世界玷污不了他的那顆赤子之心。他一路抗?fàn)幎鴣恚宦犯吒枨斑M(jìn)，他為夢而生，亦為夢而死。既然現(xiàn)實(shí)世界里沒有自己的容身之處，他就在夢里找尋吧。或許也只有那浩瀚無邊的大海，才能收容下@般純真的赤子。他的存在，激勵著我們，無論身處怎樣的環(huán)境，無論經(jīng)歷怎樣的磨難，總有如同馬丁這般的赤子，不為名，不為利，只為自己的純真夢想，拋頭顱，灑熱血，頑強(qiáng)抵抗，暢快淋漓一場。

參考文獻(xiàn)

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[2] 焦建平，崔雅萍.生與死的轉(zhuǎn)換――論杰克?倫敦與《馬丁?伊登》主人公命運(yùn)的重疊[J].外語教學(xué)，2009（2）：76-78，82.

[3] 連幼平.共同的夢想，共同的悲劇――試比較馬丁?伊登與嘉麗妹妹的美國夢[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：研究生專輯，1998（2）：205-208.

[4] 林瑜.強(qiáng)者的悲歌――試論馬丁?伊登悲劇結(jié)局的根源[J].大眾文藝，2010 （18）：74-75.

[5] 薛曉林.簡評杰克?倫敦描繪的馬丁?伊登的超人藝術(shù)形象[J].福建論壇：社科教育版，2010（8）.

[6] 李懷波.馬丁?伊登對生命本質(zhì)的追求與探索[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版， 2003，6，5（2）.

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[8] 杰克?倫敦《馬丁 伊登》[M].吳勞，譯.上海譯文出版社，2006.

[9] Yung，Min Kim.A "Patriarchal Grass House" of His Own： Jack London's Martin Eden and the Imperial Frontier. American Literary Realism，Vol.34，No.1（Fall，2001：1-17.

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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人；認(rèn)定；法律地位

現(xiàn)今文化生態(tài)環(huán)境急速消失，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人生活艱難，民族藝術(shù)后繼乏人。因此，保護(hù)眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是當(dāng)前最急迫的任務(wù)。

這項(xiàng)工作如果做得成功有效，對留存民族資源、傳承民族文化、延續(xù)民族血脈是具有厚重的歷史意義的。

一、傳承人的定義

文化和文化活動貫穿于整個(gè)人類社會的發(fā)展過程，對于個(gè)體或者族群是不可缺少的一種生活需要。民族文化的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，這是我國文化發(fā)展的重要任務(wù)。在當(dāng)前推進(jìn)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作過程中，眾多專家學(xué)者在理論和實(shí)務(wù)相融合的基礎(chǔ)上取得了較為一致的看法，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對象首先是傳承人。但是對于傳承人承載的核心精神是什么，怎樣認(rèn)定傳承人，學(xué)界的研究才剛剛起步。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行認(rèn)定是對其進(jìn)行保護(hù)的前提。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)包容性很大的遺產(chǎn)類別，傳承人人數(shù)也同樣眾多。只有眾多相應(yīng)的傳承人，才能使這些神奇的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目得到更加明確的體現(xiàn)。

二、傳承人的基本分類

要認(rèn)定傳承人，首先要將其進(jìn)行合理的分類。我們認(rèn)為，這種劃分是基于認(rèn)為所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目均確定了傳承人范圍的前提下進(jìn)行的劃分，并沒有完全解決認(rèn)定傳承人的問題。應(yīng)依據(jù)傳承人主體類別的不同，將其分為本源性傳承人和外源性傳承人兩大類別，然后再對傳承人進(jìn)行相應(yīng)的細(xì)分。

（一）本源性傳承

一方面，大多數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目均是通過本族群內(nèi)部的傳承展開的，這是主要方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基于口傳心授的特點(diǎn)，需要一個(gè)相對獨(dú)特的文化生態(tài)環(huán)境，而這種文化生態(tài)環(huán)境是經(jīng)年累月的歷史演變后才形成的。每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均飽含了該地域或者族群鮮明的文化特色。

（二）外源性傳承

有些民族民間文化僅靠當(dāng)?shù)氐淖迦菏遣荒軌蝽樌麄鞒邢氯サ摹Ｗ苑俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)得到世界性的重視伊始，大批專家學(xué)者出于專業(yè)研究和個(gè)體使用的需要和基于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱情，開始加入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的行列。采集、整理、加工、改編、技術(shù)改進(jìn)等一系列專業(yè)和非專業(yè)方式的融合，使得許多瀕臨滅失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了新生，從而對某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)起到了關(guān)鍵作用。

三、傳承人認(rèn)定的制度建構(gòu)

現(xiàn)階段我國廣泛實(shí)施的傳承人認(rèn)定制度主要是以政府名義進(jìn)行的，我們將這種方式稱為國家認(rèn)定制。國家認(rèn)定制較為成型的以制度化形式開始實(shí)施的，應(yīng)該是以《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》（2008）的實(shí)施和文化部第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名錄（2007）的公布為標(biāo)志。此后，全國相當(dāng)多的省份相繼展開了省、地（市）、縣三級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定工作。

（一）申請備案制

申請備案制度，是指利用我國現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政層級保護(hù)體系，在各個(gè)行政區(qū)域范圍內(nèi)實(shí)行傳承人自我申報(bào)、政府主管部門備案審查、政府最終認(rèn)可的一種制度。

1.制度背景

政府在眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)過程中實(shí)際上起到的是確認(rèn)這種項(xiàng)目的存在的作用。我國民族民間文學(xué)藝術(shù)眾多，且隨著時(shí)間流逝很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目不可能“再造”，急需一種制度來解決這種保護(hù)過程中的矛盾。我們認(rèn)為，目前實(shí)行申請備案制度可以在一定程度上緩解這種矛盾，提升傳承人的積極性。

2.制度內(nèi)容

申請備案制度包括三個(gè)方面：傳承人自我申報(bào)、政府主管部門備案審查、政府最終認(rèn)可。在這種制度構(gòu)建下，傳承人的申報(bào)是前提，政府主管部門備案審查是關(guān)鍵，政府最終認(rèn)可是根本。申請備案制度可以最大限度地節(jié)省政府有限的行政資源，最大程度地對傳承人進(jìn)行保護(hù)，同時(shí)也可以發(fā)揮傳承人自我維護(hù)權(quán)利的積極性。

3.制度實(shí)施的重點(diǎn)

在實(shí)施申請備案制度的過程中，必須著重推進(jìn)兩方面的工作。第一，傳承人自我申報(bào)。傳承人的申報(bào)材料不是隨意的，而是有相關(guān)法律法規(guī)進(jìn)行規(guī)范。第二，政府的認(rèn)可。必須指出，政府的認(rèn)可只是一種確權(quán)形式。傳承人所代表的某個(gè)民族或者是一定地域范圍內(nèi)的群眾才是該項(xiàng)權(quán)利的最終所有者。第三，通過申請備案制度認(rèn)定的傳承人必須經(jīng)過專家組評議、評定和無記名投票才能最終產(chǎn)生，然后進(jìn)入公示期，公示時(shí)間可以為三個(gè)月。如果三個(gè)月之內(nèi)無人提出異議，政府頒發(fā)證書，確認(rèn)該申請人的相應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的資格。

（二）群眾推薦制

國家認(rèn)定制和申請備案制度暫時(shí)沒有覆蓋到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，應(yīng)該允許由群眾公開推薦，政府審查認(rèn)可，我們將這種制度稱之為群眾推薦制。

1.制度背景

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)制度的建立，是應(yīng)該最大限度地確定傳承人以及調(diào)動保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，由于種種原因也許有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人既沒有被國家認(rèn)定，也不愿意自動申請，故應(yīng)該建立群眾推薦制度，以達(dá)到更大范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的。

2.制度內(nèi)容

對于群眾推薦制度下發(fā)現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，評審方式與前述申請備案制一樣。兩種制度不同之處在于主體不同，群眾推薦制主體是廣大人民群眾，而申請備案制的主體是具備傳承人資格的公民。

3.制度實(shí)施的重點(diǎn)

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一、教育環(huán)境 

（一）社會環(huán)境 

“叮叮腔”所在的江蘇徐州市，是國家級歷史名城，素有五省通衢的江蘇徐州是彭祖文化、兩漢文化的發(fā)源地，也是南北文化的交融、集萃之地。徐州市共有市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目101項(xiàng)，其中入選國家級名錄9項(xiàng)。眾多“非遺”項(xiàng)目的開發(fā)均來自當(dāng)?shù)乇就临Y源。政府部門，特別是教育行政部門的重視和扶持，是影響”非遺”校園傳承的主要外部力量之一。政府部門及各級領(lǐng)導(dǎo)的重視、關(guān)心和支持，對“非遺”校園傳承起著無形的推動作用，在政策上、資金上、社會宣傳上可以為校園傳承帶來許多意想不到的有利因素，為“非遺”校園傳承創(chuàng)造事半功倍的積極因素，這些有利因素表面上作用于學(xué)校，卻在無形中推動了“非遺”校園傳承向更深層次發(fā)展，促進(jìn)“非遺”校園傳承具有更強(qiáng)的主動發(fā)展機(jī)制。 

（二）學(xué)校環(huán)境 

徐州工程學(xué)院是一所全日制普通本科院校，堅(jiān)持地方性、應(yīng)用型的辦學(xué)定位，學(xué)校注重結(jié)合區(qū)域文化特征，努力發(fā)揮文化傳承功能。學(xué)校以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與傳承作為高校發(fā)揮文化傳承與創(chuàng)新功能的突破口，積極推進(jìn)“非遺”進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)科研工作。首先非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入教育教學(xué)的探索與實(shí)踐，是我校教學(xué)改革與課程建設(shè)的一大特色。學(xué)院將區(qū)域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源，開展特色課程群建設(shè)，實(shí)現(xiàn)錯位發(fā)展，形成了自己的辦學(xué)特色，探索出一條地方高校立足區(qū)域文化，加強(qiáng)校地互動，實(shí)現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新，具有原創(chuàng)性和推廣價(jià)值的可行路徑。為了打造高水平研究基地與交流平臺，徐州工程學(xué)院整合人文學(xué)科的力量，2009年，建立了“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，并在2009年和2011年徐州工程學(xué)院與徐州市文化局共同承辦“中國·徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高層論壇”，文化部、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會等領(lǐng)導(dǎo)和來自全國各地的專家120余人出席會議并給予了大力的支持。“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”獲批江蘇省普通高等學(xué)校人文社會科學(xué)校外研究基地，相關(guān)建設(shè)成果獲得教育部“高校校園文化建設(shè)”優(yōu)秀獎。學(xué)院非常注重校地互動、資源共享、特色互補(bǔ)，積極為地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)服務(wù)。新機(jī)制的建立，可以使我們共同譜寫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、創(chuàng)新交響曲，通過三支隊(duì)伍共商“非遺”保護(hù)、傳承與創(chuàng)新，使珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和社會價(jià)值得以彰顯與傳遞。在這樣的環(huán)境下，淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在徐州工程學(xué)院的研究和保護(hù)工作得到良好的發(fā)展。 

二、教師在“非遺”傳承中的作用 

教師作為“非遺”校園傳承的主體，應(yīng)該說是“非遺”校園傳承的開發(fā)者、實(shí)施者、貢獻(xiàn)者。“非遺”專業(yè)是新興的專業(yè)，“非遺”課程也是新興的課程，雖然國內(nèi)越來越多的高校與研究機(jī)構(gòu)開設(shè)與“非遺”相關(guān)的專業(yè)，但是在高校從事“非遺”教學(xué)和研究的教師很少是“非遺”專業(yè)出身。以徐州工程學(xué)院為例，從事相關(guān)研究的教師主要為文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、體育學(xué)等專業(yè)。教師在“非遺”教學(xué)的過程中如何保證有一個(gè)正確的“非遺”課程意識、專業(yè)的素養(yǎng)等等，這些都將對“非遺”在校園傳承的教學(xué)實(shí)施產(chǎn)生直接影響。對于課程改革有過這樣一句話：“課程改革的失敗不一定在于教師，而成功一定在于教師。”可見，“非遺”校園傳承的成敗教師起著決定性作用。根據(jù)筆者這幾年在工作中的體會大致可以總結(jié)為以下幾個(gè)方面： 

（一）授課方式 

“叮叮腔”的教學(xué)采用了1+1模式授課，也就是說一位老師和一位藝人共同完成一節(jié)課。“叮叮腔”的民間藝人大都是文化程度不是很高的農(nóng)民，語言表達(dá)也是地道的銅山利國地方方言。比如目前健在的吳承瑛和孫為榮老人，一位沒有讀過書，一位是小學(xué)畢業(yè)，所以在“叮叮腔”理論方面的講解（比如解說劇本、表演藝術(shù)、音樂唱腔方面的理論知識），就需要專業(yè)的老師來完成這部分工作。因?yàn)閼蚯?ldquo;非遺”項(xiàng)目地域性和專業(yè)性較強(qiáng)，這部分工作由民間藝人擔(dān)任（唱腔和身段的表演）。教師可輔助老藝人做一些讀譜，以及唱詞的解釋等工作。也就是說教授“叮叮腔”的教師是由兩類人構(gòu)成，一是本校教師；二是“叮叮腔”民間藝人。以校內(nèi)教師與校外藝人1+1的方式進(jìn)行教學(xué)。 

（二）開設(shè)“非遺”選修課程 

2012年筆者在所在學(xué)校面向部分專業(yè)的同學(xué)開設(shè)了《徐州“叮叮腔”的傳承與保護(hù)》的專業(yè)選修課。本課程是藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)指導(dǎo)選修課，也是伴隨學(xué)校“非遺”保護(hù)研究特色化、“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列課程建設(shè)”群集化而生發(fā)的行動研究性課程。即以音樂人類學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)為基礎(chǔ)，建構(gòu)以“叮叮腔”為核心的保護(hù)知識體系，結(jié)合田野調(diào)查、排演劇目實(shí)踐，并呈現(xiàn)開放性、綜合性的地方特色活動課程。 

本課程是通過對傳統(tǒng)文化的地方民間戲曲“叮叮腔”的詮釋（“非遺”視野），一方面彌補(bǔ)了傳統(tǒng)文化中“小傳統(tǒng)”教育的不足。讓學(xué)生了解更多的民族傳統(tǒng)，提高學(xué)生的人文素質(zhì)；另一方面增強(qiáng)了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識，認(rèn)識到保護(hù)傳統(tǒng)文化就是保護(hù)我們的精神家園，并采取積極行動參與保護(hù)（排演劇目、對保護(hù)的調(diào)研等）。通過本課程的學(xué)習(xí)，在校園中形成一種宣講“保護(hù)文化遺產(chǎn)”的氛圍，激發(fā)更多的學(xué)生關(guān)愛文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)民族自豪感，提高民族凝聚力。尤其通過本課程排演劇目的學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生對文化遺產(chǎn)的興趣，在豐富校園的藝術(shù)文化生活的同時(shí)，用實(shí)際行動來傳承文化遺產(chǎn)。 

（三）教師在科研上對“非遺”項(xiàng)目的研究 

課題研究是“非遺”校園傳承得以持續(xù)有效實(shí)施的保障。在上文提到，“非遺”專業(yè)是個(gè)新興的專業(yè)，大量從事“非遺”教學(xué)研究的教師不具備“非遺”研究的知識背景，必須通過不斷學(xué)習(xí)和研究他人所取得的成績來保證自己有一個(gè)正確的“非遺”課程意識、專業(yè)的素養(yǎng)。“非遺”科研是“非遺”保護(hù)的高級階段，通過自己的思考和實(shí)踐，然后總結(jié)歸納成可供同行們參考的寶貴經(jīng)驗(yàn)，并把這種經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步實(shí)施到自己的“非遺”保護(hù)實(shí)踐中去。更促進(jìn)了“非遺”保護(hù)在校園里健康有序的發(fā)展。　從學(xué)校的角度來看，重視“非遺”科研無非是有著積極的意義，以徐州工程學(xué)院為例，自2009年，建立了“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，這為學(xué)校教師搭建了一個(gè)良好的“非遺”研究平臺，學(xué)校鼓勵教師們對地方“非遺”項(xiàng)目進(jìn)行研究，在政策上給予支持。短短的幾年間，學(xué)校教師已發(fā)表“非遺”類相關(guān)論文105篇，省部級課題 8 項(xiàng)，市廳級課題103 項(xiàng)，這對徐州甚至周邊地區(qū)的“非遺”項(xiàng)目的保護(hù)做了巨大的貢獻(xiàn)。 

從學(xué)生的角度來說，可以通過直接參與“非遺”項(xiàng)目的申報(bào)和研究工作，使自己更進(jìn)一步的從社會、歷史、傳統(tǒng)、風(fēng)俗等方面更全面的了解“非遺”文化，并且能讓“非遺”傳承植根于年輕人的意識中，達(dá)到校園“非遺”傳承的根本目標(biāo)。以“叮叮腔”為例，2012年，10級音樂系張夏夢同學(xué)申請的項(xiàng)目《非物質(zhì)文化遺下視角下的徐州“叮叮腔”音樂采錄、整理與研究》被評為國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目，并成功結(jié)項(xiàng)。張夏夢同學(xué)在了解和研究“叮叮腔”之后，把自己的畢業(yè)論文目標(biāo)定為自己家鄉(xiāng)的小戲——“淮海戲”，并最終高水準(zhǔn)的完成了自己的畢業(yè)論文。12級音樂系學(xué)生孫亞、張雅文所申報(bào)項(xiàng)目《徐州“叮叮腔”老藝人口述史調(diào)查整理》被評為校級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計(jì)劃訓(xùn)練項(xiàng)目。學(xué)生們在申請和研究“非遺”項(xiàng)目的過程中，能夠基本掌握科研的基本操作方法，為自己畢業(yè)論文的撰寫以及進(jìn)一步的學(xué)習(xí)、深造打下良好的基礎(chǔ)。 

三、學(xué)生在“非遺”傳承中的作用 

學(xué)生與教師一樣，也是影響“非遺”校園傳承的關(guān)鍵因素，是“非遺”校園傳承的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。學(xué)生的主動參與意識、學(xué)習(xí)能力及其學(xué)習(xí)方式都會影響到“非遺”在校園的傳承。學(xué)生可從以下幾個(gè)方面來參與“叮叮腔”的保護(hù)傳承工作。 

（一）田野調(diào)查。2012年7月，學(xué)生們就奔赴“叮叮腔”的流泛地開始了第一次的田野調(diào)查。這次田野調(diào)查也是在1960年徐州師范專科學(xué)校師生對“叮叮腔”進(jìn)行全面普查之后的又一次的田野調(diào)查，經(jīng)過漫長的半個(gè)世紀(jì)的空白期，把接力棒送到了這些學(xué)生手里。同學(xué)們得知后充滿了對“非遺”文化保護(hù)的責(zé)任感和使命感，對現(xiàn)有的關(guān)于“叮叮腔”發(fā)展的文字、圖片、音像進(jìn)行大量的搜集與整理，調(diào)查其流布范圍、密度及其文化生態(tài)等情況，掌握客觀詳實(shí)的第一手資料。2015年7月，再一次對“叮叮腔”藝人的口述史做了詳細(xì)錄音整理。然后將各相關(guān)類別的資料進(jìn)行系統(tǒng)的歸納與整理。做了大量的案頭工作。 

（二）學(xué)唱排演“叮叮腔”。為了讓學(xué)生進(jìn)一步的了解“叮叮腔”，更深層次的領(lǐng)悟“叮叮腔”的魅力，在學(xué)生通過“叮叮腔”選修課程的學(xué)習(xí)，基本上掌握了該小戲的唱腔以后，我們又聘請了“叮叮腔”的專業(yè)演員幫助同學(xué)們排演“叮叮腔”劇目。主要是通過唱、念、做、舞、音樂、服裝、扮相等幾個(gè)方面入手，為其“活態(tài)化”的傳承做出實(shí)際行動。2013年12月16日，音樂系孫亞、梁歡歡、馬芯如、張雅文同學(xué)排演的“叮叮腔”劇目《梁祝》參加了江蘇省普通高校人文社會科學(xué)校外研究基地“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”傳承“非遺”項(xiàng)目匯報(bào)演出，她們俊俏的扮相、專業(yè)的演唱受到專家學(xué)者們的一致贊揚(yáng)。 

（三）論文寫作 

從學(xué)生層面上看，如何使他們更深入地學(xué)習(xí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論知識、技能和審美特征，提高他們對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熱愛？論文寫作無疑可以幫助他們更加深刻的思考這些問題。我校10級音樂班徐達(dá)2013年暑假到“叮叮腔”的原發(fā)地徐州市利國鎮(zhèn)進(jìn)行了7天的田野調(diào)查并跟老藝人面對面學(xué)唱了“叮叮腔”。回校后，徐達(dá)同學(xué)根據(jù)自己的田野調(diào)查和學(xué)唱體驗(yàn)發(fā)表題為《探究“叮叮腔”傳承與保護(hù)中遇到的問題》，文中除了提到政府對“叮叮腔”的重視程度不夠以外，還提出了幾個(gè)比較具體的問題，比如：后人演唱與記詞記譜中遇到的一些問題，老藝人的待遇問題等等。10級音樂學(xué)專業(yè)楊海鷗同學(xué)也把自己的畢業(yè)論文選定為“叮叮腔”的保護(hù)和傳承方向，最終高水準(zhǔn)的完成了自己的學(xué)士論文《淺談“叮叮腔”的保護(hù)與傳承》。 

四、教材和教法 

教材的繼承是優(yōu)化和完善校園文化遺產(chǎn)的重要載體，是豐富傳承的校本教材，不僅是現(xiàn)階段高校校園文化遺產(chǎn)的成果，還是優(yōu)化“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”校園傳承的重要載體。“非遺”校園傳承在幫助學(xué)生學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識與技能的同時(shí)，還在引導(dǎo)學(xué)生感受民族文化藝術(shù)的博大精深，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和自信心。所以，傳承教材的編寫必須緊緊圍繞傳承本土優(yōu)秀文化藝術(shù)、弘揚(yáng)民族精神這一原則，要力求體現(xiàn)繼承與創(chuàng)新這一主題思想，堅(jiān)持以學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)、認(rèn)知水平、接受能力為出發(fā)點(diǎn)，注重系統(tǒng)性和實(shí)踐性的教材，滿足學(xué)校、教師和學(xué)生發(fā)展的需要。 

目前使用教材為吳躍華、李愛珍編寫出版的書籍《音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)概論》和筆者撰寫的“叮叮腔”的研究報(bào)告為使用教材。教材涵蓋了一下幾個(gè)內(nèi)容：1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論概述——知曉什么是保護(hù)；2.“叮叮腔”的藝術(shù)特征——了解“保護(hù)對象”；3.“叮叮腔”的田野調(diào)查——掌握“保護(hù)存見狀況”；4.“叮叮腔”保護(hù)實(shí)踐——采取“保護(hù)行動”。 

在實(shí)際教學(xué)方法上，以問題為中心，以研究性解決保護(hù)問題為學(xué)習(xí)取向，以合作教學(xué)（師生共同合作）為基本理路，以講說為輔，排演、調(diào)研保護(hù)實(shí)踐為主的課程理念。力爭在知識技能、情感態(tài)度價(jià)值觀、過程與方法等各方面促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，并取得學(xué)生發(fā)展與遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展一整套的建設(shè)目標(biāo)。 

五、結(jié)語 

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科的教學(xué)，目前還處于探索階段，觀其前景，高校應(yīng)當(dāng)積極肩負(fù)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才的培養(yǎng)。打破單一文本式、學(xué)院式的學(xué)術(shù)及教學(xué)模式，通過教師和學(xué)生多角度、廣泛性的參與，實(shí)現(xiàn)對學(xué)生能力的培養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提升。在這個(gè)基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)對“非遺”項(xiàng)目科學(xué)而有效的“保護(hù)”。 

基金項(xiàng)目： 

本文為徐州工程學(xué)院高等教育科學(xué)研究項(xiàng)目，課題名稱：《徐州“非遺”項(xiàng)目“叮叮腔”的教與學(xué)模式探究》，項(xiàng)目編號：YGJ1343；江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項(xiàng)目，課題名稱：《非物質(zhì)文化視野下的徐州“叮叮腔”研究》，項(xiàng)目編號：2013SJD760053。 

參考文獻(xiàn)： 

[1]吳躍華，李愛珍.音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)概論[M].徐州：中國礦業(yè)大學(xué)出版社，2011. 

[2]劉娟，錢逍.試論地方高校在“非遺”保護(hù)、傳承與創(chuàng)新中的作用——以徐州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與創(chuàng)新為例[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012，（04）. 

[3]趙欣，劉佳新.高校音樂專業(yè)在“非遺”保護(hù)和傳承工作中的人才培養(yǎng)模式[J].教學(xué)研究，2011，（02）. 

[4]張坤.在高等音樂教育中建立“非遺”特色教學(xué)”的思考[J].佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)，2012，（05）. 

篇4

各區(qū)、縣人民政府，各委、局，各直屬單位：

市財(cái)政局、市文聯(lián)、市文化局?jǐn)M訂的《關(guān)于文藝創(chuàng)作人員深入生活差旅費(fèi)開支和生活補(bǔ)助的暫行辦法》，已經(jīng)市人民政府審查同意，現(xiàn)轉(zhuǎn)發(fā)給你們，請遵照執(zhí)行。

關(guān)于文藝創(chuàng)作人員深入生活差旅費(fèi)開支和生活補(bǔ)助的暫行辦法

關(guān)于文藝創(chuàng)作人員深入生活的差旅費(fèi)開支和生活補(bǔ)助問題，長期以來沒有統(tǒng)一的規(guī)定，各單位掌握標(biāo)準(zhǔn)不一致，給文藝創(chuàng)作人員深入生活帶來一些困難。為了進(jìn)一步推動從事創(chuàng)作的文藝工作者深入生活，與新的時(shí)代的群眾相結(jié)合，繁榮文藝創(chuàng)作，加強(qiáng)文藝隊(duì)伍的建設(shè)，促進(jìn)社會主義文藝事業(yè)的發(fā)展，經(jīng)研究，對文藝創(chuàng)作人員深入生活的差旅費(fèi)開支和生活補(bǔ)助，特作如下暫行規(guī)定：

1．在本市（包括塘沽、漢沽、大港、郊區(qū)、縣）深入生活，伙食補(bǔ)助分別按下列標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行：凡去市區(qū)、郊區(qū)深入生活，不能在單位食堂和回家就餐者，每餐可發(fā)給誤餐費(fèi)三角五分（早餐不補(bǔ)助）；去市屬各縣者，每人每天補(bǔ)助七角，往返時(shí)間不足六小時(shí)者減半發(fā)給，不足四小時(shí)者不發(fā)。

2．去外省、市、自治區(qū)工廠、農(nóng)村及其它單位深入生活，從離津之日起至回津之日止，每人每天一律補(bǔ)助七角，不發(fā)途中伙食補(bǔ)助費(fèi)，往返車費(fèi)和住宿費(fèi)，均按現(xiàn)行差旅費(fèi)開支的規(guī)定執(zhí)行。

3．去本市或外省、市、自治區(qū)工廠、礦山深入生活，凡參加高溫、高空和有毒作業(yè)、野外作業(yè)者，可取得深入生活單位同工種工人的補(bǔ)貼證明，經(jīng)派出單位領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)，按國家勞動保護(hù)規(guī)定，發(fā)給與同工種工人同等的補(bǔ)助。

篇5

“烏鎮(zhèn)原本就有繅絲業(yè)的傳統(tǒng)。”漢密爾頓說，烏鎮(zhèn)女人的智慧和知識都在她們手上，所以這次她請當(dāng)?shù)厝艘黄鸺尤脒@件藝術(shù)品的創(chuàng)作。

如果要問傳統(tǒng)文化和當(dāng)今年輕人之間的距離有多遠(yuǎn)，答案恐怕是，“一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)平臺”的距離。

“O2O”煥發(fā)非遺生機(jī)

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，線上線下結(jié)合的O2O電商模式為其打造了新市場空間。目前國內(nèi)已有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電商平臺開始運(yùn)作。此前百度糯米通過其平臺推出了非遺有價(jià)產(chǎn)品的專題活動，而在去年，國內(nèi)唯一官方授權(quán)的非遺類電商平臺e飛蟻也正式上線。

北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院李榮鴻教授認(rèn)為，從非遺傳承人和企業(yè)角度來看，這類O2O平臺通過借助互聯(lián)網(wǎng)渠道優(yōu)勢為非遺傳承人和非遺企業(yè)構(gòu)建了全方位的線上推廣。“他們只需要通過付出自己的手藝勞動，就能夠借助線上平臺獲取一定的收益，同時(shí)也能夠借助線上平臺弘揚(yáng)自己的手藝文化。”李教授說。

從電商平臺的角度來看，目前國內(nèi)真正從事這類產(chǎn)品的電商并不多，電商平臺很容易建立自己獨(dú)特差異化優(yōu)勢，并能在天貓、京東稱霸下的中國電商市場格局“殺”出一條陽光大道來。

從消費(fèi)者的角度來看，隨著人文層次不斷提升，越來越多的消費(fèi)者尤其是藝術(shù)愛好者喜歡收藏一些具備傳統(tǒng)文化價(jià)值的產(chǎn)品。但是很多消費(fèi)者卻苦于很難通過線下渠道找到非遺大師們的作品，互聯(lián)網(wǎng)平臺則打破了這種信息障礙。

“當(dāng)然，O2O電商平臺需要打破的是一個(gè)信任問題，對于很多消費(fèi)者來說，他們很難辨別非遺產(chǎn)品的真假，這就需要電商平臺具備足夠的權(quán)威來確保非遺商品的真實(shí)性。”李榮鴻補(bǔ)充道。

打造“線上線下”閉環(huán)

互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢在于憑借著低廉的連接成本為用戶創(chuàng)造連接價(jià)值。通過借助線上平臺導(dǎo)流，各種線下的非遺展覽就得以順利舉辦，比如美食節(jié)、服裝節(jié)、非遺產(chǎn)品展覽等。對于平臺來說，不僅可以收取一定的門票費(fèi)用，它們在為非遺繼承人和非遺企業(yè)提供線下展示的同時(shí)，也能獲得一定廣告收益。

對于用戶來說，他們通過參加這種線下非遺活動，也能夠更深入了解到中國的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，另一方面，他們還能夠通過線下活動認(rèn)識有共同興趣愛好的朋友，非遺文化社交甚至也可以由此開啟。

最后，對非遺文化的繼承人和企業(yè)來說，通過這種線下活動也能夠更好地推廣和宣傳自己的非遺文化作品，讓更多的用戶了解自己的非遺文化。

那么如何留住用戶呢？

目前市場的應(yīng)對方式是通過非遺文化相關(guān)的知識問答、在線教育和數(shù)字博物館等。對于大多數(shù)想要學(xué)習(xí)和了解非遺文化的用戶來說，這無疑可以吸引他們回到平臺進(jìn)行二次消費(fèi)。“在未來，線上教育，尤其是直播教育將會成為一種非常流行的趨勢，非遺文化教育作為垂直細(xì)分領(lǐng)域，同樣會具備一定的市場空間。”教育部基礎(chǔ)教育司的高峰對《經(jīng)濟(jì)》記者介紹道。

可以看出，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，非遺文化將在更多領(lǐng)域展現(xiàn)市場空間。中國的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層并非聳人聽聞，但是隨著互聯(lián)網(wǎng)平臺對非遺文化的推動，中國的傳統(tǒng)文化將會得到有效延續(xù)。最為重要的是，借助互聯(lián)網(wǎng)，以市場化的方式來運(yùn)作非遺文化，既有利于非遺文化的快速傳播，對于互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)者以及非遺文化繼承人和企業(yè)來說也是一個(gè)全新的市場機(jī)遇。

娛樂至死的時(shí)代

文/本刊記者劉稚亞

蕭

伯納說過一句話，理智的人適應(yīng)環(huán)境，而世上所有的進(jìn)步都仰賴不理智的人。尼爾?波茲曼的《娛樂至死》乍一看來就像是胡言亂語，然而卻在當(dāng)今的社會中一次又一次地被反復(fù)驗(yàn)證了。

《娛樂至死》這本書討論的是對20世紀(jì)后半葉美國文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術(shù)時(shí)代步入沒落，而電視時(shí)代蒸蒸日上。波茲曼認(rèn)為，這種轉(zhuǎn)換從根本上不可逆轉(zhuǎn)地改變了公眾話語的內(nèi)容和意義，因?yàn)檫@樣兩種截然不同的媒介不可能傳達(dá)同樣的思想。

電視尚且如此，互聯(lián)網(wǎng)呢？

在互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，任何的嚴(yán)肅性都變得沒有意義。美國大選中發(fā)型飄逸、表情夸張、言語驚人的Trump選票居然一路扶搖直上，成為最為人矚目的社交網(wǎng)絡(luò)中的寵兒；英國脫歐公投結(jié)束后谷歌搜索排行榜第二位居然是“歐盟是什么”，脫歐結(jié)束后就有150萬人請?jiān)敢匦鹿叮蚴谴蟛糠秩酥皇恰巴吨嫱娴摹报D―“自由民主”仿佛成了一個(gè)笑話。我們似乎達(dá)到了這樣一個(gè)共識：政治家、教育家或者思想家原本可以表現(xiàn)才干和駕馭能力的領(lǐng)域已經(jīng)從智慧變成了化妝術(shù)和演技。

原因就在于，長期浸泡在娛樂化世界中的我們，思想結(jié)構(gòu)和認(rèn)知能力也完全發(fā)生了改變。

在18世紀(jì)和19世紀(jì)，印刷術(shù)賦予智力一個(gè)新的定義，這個(gè)定義推崇客觀和理想的思維，同時(shí)鼓勵嚴(yán)肅、有序和具有邏輯性的公眾話語。那時(shí)候的閱讀和當(dāng)今的閱讀是截然不同的。過去，我們提到一位大師，首先想到的是他們的著作、社會地位和觀點(diǎn)，而現(xiàn)在我們提到一個(gè)人（尤其是當(dāng)今炙手可熱的“網(wǎng)紅”），我們想到的卻是一段視頻上的臉，而至于他們說過什么，我們幾乎一無所知（當(dāng)然我們也不想知道，當(dāng)時(shí)看過了一樂就行，何必去思考那么多？又費(fèi)時(shí)又費(fèi)力）。

波茲曼定義了一個(gè)“闡釋年代”。闡釋是一種思想的模式，一種學(xué)習(xí)的方法，一種表達(dá)的途徑。所有成熟話語所擁有的特征――富有邏輯的復(fù)雜思維，高度的理性和秩序，對于自相矛盾的憎惡，超常的冷靜和客觀以及等待受眾反應(yīng)的耐心――都蘊(yùn)含在嚴(yán)肅閱讀的“闡釋”之中。而現(xiàn)在，碎片化閱讀的年代，我們再也容忍不了超過140字的閱讀，超過3分鐘的視頻，“闡釋年代”逐漸褪去，另一個(gè)時(shí)代統(tǒng)治了我們的生活。這個(gè)新時(shí)代就是“娛樂業(yè)時(shí)代”。