傳統(tǒng)文化中的美學(xué)精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇傳統(tǒng)文化中的美學(xué)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化;美學(xué);傳統(tǒng)

中圖分類號(hào)：I01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）08-0031-01

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美學(xué)作為一門人文學(xué)科，是一種人生的美學(xué)，它存在的作用和性質(zhì)并不單單是在于傳播美的知識(shí)和涵養(yǎng)，更重要的是提升和培養(yǎng)人的生存的境界。中國(guó)傳統(tǒng)文化之中的美學(xué)理念“天人合一”、“孔顏之樂(lè)”等等無(wú)一例外的顯示出了這種審美的追求和意境。下面我將舉出一些深入人心、飽含美好象征意義的例子。

1.蓮花――高潔、典雅。象征意義之一：君子之氣質(zhì)。蓮花出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。表示清廉剛直，個(gè)性高雅之意。象征意義之二：吉祥美麗和美。蓮又稱荷，而“荷”與“和”諧音之詞，因此民間便賦予荷花為和氣、和平、祥和、和合、和好的美好寓意。民間很常見的吉祥畫《和合二仙》，便是一人手中執(zhí)荷，另一人手中捧盒，蓋取其諧音之故。象征意義之三：寓意美人之意。蓮花因其水生，在眾多花卉中尤顯潔凈、高貴，常形容一個(gè)女子的美麗與清純，多用“出水芙蓉”，傳說(shuō)中的四大美人之一西施，其故事也多與采蓮、浣紗聯(lián)系在一起。曹植的《洛神賦》也有“遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞;迫而察之，灼若芙蕖出綠波”這樣的將美人比做蓮花的詩(shī)詞。而蓮花潔凈、美麗，最適合作純潔、美好愛(ài)情的象征。

2.水――上善若水、萬(wàn)物之源。眾所周知，水是生命的源泉，滋養(yǎng)萬(wàn)物，靈氣皆然。這里實(shí)際是暗喻做人的道理，即做人應(yīng)如水，水滋潤(rùn)萬(wàn)物，但從不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下。老子說(shuō)：“上善若水”，“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。水以其特有的包容性和融合性，得到了各個(gè)時(shí)期文人雅士的青睞。李煜的《虞美人?春花秋月何時(shí)了》“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流?！碧拼睦畎住饵S鶴樓送孟浩然之廣陵》“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流?！敝祆涞摹痘钏び^書有感二首.其一》“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)?！钡鹊葻o(wú)一例外的不是道出了水的柔情和水是萬(wàn)物之源的含義。

3.蟬――獨(dú)立、高潔。古人認(rèn)為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔?！短圃?shī)別裁》說(shuō)：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格?！庇捎谙s棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。李商隱《蟬》“本以高難飽，我亦舉家清”。虞世南的《蟬》“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)?！彼麄兌际怯孟s喻指人民獨(dú)立且高潔的人品。

4.梅花――花中四君子之一。梅花為中國(guó)傳統(tǒng)十大名花之一，姿、色、香、韻俱佳，是成為一種高潔人格的象征。宋人林和靖的詩(shī)句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，將梅花的姿容、神韻描繪得淋漓盡致。漫天飛雪之際，獨(dú)有梅花笑傲嚴(yán)寒，破蕊怒放，象征著人卓爾不群，超凡脫俗的品格。陸游的“零落成泥碾作塵，只有香如故?！睆垵擅竦脑?shī)詞中“一白雪相似，獨(dú)清春不知?！薄凹∧w姑射白，風(fēng)骨伯夷清。”他們都在對(duì)梅花的描寫中寄托了一種高潔的品格。而象征高潔的品質(zhì)，桃花象征美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意，都是極富中國(guó)傳統(tǒng)文化美學(xué)象征的植物代表。

5.松竹梅――歲寒三友。松樹的品格是中國(guó)人最為崇拜的?！皻q寒論君子，碧綠織新春?！惫沤裢@幾乎無(wú)竹不園，居而有竹，則幽簧拂窗，清氣滿院，竹影婆娑，姿態(tài)入畫，碧葉經(jīng)冬不凋，清秀而又瀟灑?！墩撜Z(yǔ)?子罕》中說(shuō)：“歲寒，然后知松柏后凋也?！绷硗?，在萬(wàn)物蕭疏的隆冬，松樹依舊郁郁蔥蔥，精神抖擻，象征著青春常在和堅(jiān)強(qiáng)不屈。

6.明月、白云――思念之情。望云思友，見月懷人，是古代詩(shī)詞中常用手法。劉長(zhǎng)卿《謫仙怨》：“白云千里萬(wàn)里，明月前溪后溪。”寫別后相隔之遙與思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情帶給千里萬(wàn)里之外的友人。至于對(duì)月思人就更多了，如謝莊《月賦》中有“隔千里兮共明月。”杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！边@兩句也是借白云明月，寄托對(duì)友人的懷念。張九齡的“思君如滿月，夜夜減清輝?！薄昂Ｉ仙髟?，天涯共此時(shí)。”李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”蘇軾的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！钡鹊?。

篇2

 

關(guān)鍵詞：美學(xué)觀點(diǎn)；中國(guó)傳統(tǒng)文化；油畫創(chuàng)作

 

老莊哲學(xué)思想和禪宗思想是中國(guó)藝術(shù)精神的一個(gè)主要支撐，這是哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響。中國(guó)傳統(tǒng)思想與藝術(shù)產(chǎn)生直接關(guān)系，這在中國(guó)畫及中國(guó)其他很多藝術(shù)形式中常見，而在油畫中卻未能常見，這將是我們努力的方向。

《老莊》告訴我們，莊子所求的“道”衍生出來(lái)的理想人格，是一種“逍遙人格”。老子和莊子講的“道”落實(shí)到人生觀上，便是“自然”，即打掉生死、有無(wú)、彼此、是非的外在的、人為的認(rèn)知束縛、界限，一切復(fù)歸于自然本性。莊子所重視的是生命本身的自然本性，他認(rèn)為生命的意義就在于保存生命的本身在然的狀態(tài)，一切外在、人為附加都是做作的，都將使人失失去原始的淳樸，是對(duì)人生本性的一種損害，只會(huì)給原本清楚的人生帶來(lái)無(wú)窮的困惑與迷惘。莊子的“我”是原始的、自然的“我”，而且他認(rèn)為只有原始的、自然的“我”才是真正的本質(zhì)自我，只有回歸到原始、自然的生命狀態(tài)，才能祛除來(lái)自社會(huì)渾濁、來(lái)自仁義道德的對(duì)生命的污染，追尋得到本質(zhì)自我。為了追尋本質(zhì)自我，莊子開辟出一片“無(wú)何有之鄉(xiāng)”的精神天地。《逍遙游》說(shuō)：“今之有大樹，患其無(wú)用，何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”

“無(wú)何有之鄉(xiāng)”是無(wú)為精神所開拓出來(lái)的廣大的生活空間，它已不是客觀意義的自然界，并非現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐行動(dòng)所能達(dá)成，而是人心靈世界中無(wú)所依傍無(wú)可企求的自足狀態(tài)，它超乎任何實(shí)用的意圖，并因此精神得以自全自保，而擺脫任何的侵蝕與困擾。

“無(wú)何有之鄉(xiāng)”的精神空間中，人的精神狀態(tài)是“無(wú)所待”。在莊子看來(lái)，列子御風(fēng)而行，猶有待于風(fēng)，還沒(méi)有達(dá)到真正的逍遙。真正的逍遙，是“無(wú)所待”的心靈大自由。人經(jīng)常要困于名利、權(quán)勢(shì)、毀譽(yù)，而在莊子看來(lái)，人一旦受制于這些東西，不啻于使自然清潔的精神蒙垢，仁義道德更是給精神戴上一具枷鎖。因此，要在體道認(rèn)道的過(guò)程中，放棄一切違背生命本性的東西，直接觸及心靈本身。人生的意義不可能在社會(huì)功利中實(shí)現(xiàn)，也不可能在家庭倫理中實(shí)現(xiàn)，而只能在體驗(yàn)宇宙真理，擁抱那個(gè)原始的、自然的本質(zhì)自我中實(shí)現(xiàn)。只有無(wú)所待，人才能超脫一切與原始自然生命無(wú)關(guān)的東西，使心靈的活動(dòng)超出物質(zhì)世界的形象局限，達(dá)到大舒展大自由。莊子的人生觀最為自由，最少束縛，因而也最接近藝術(shù)狀態(tài)的人生境界。

人格理想的趨向，歸根結(jié)底取決于人對(duì)生命的看法。對(duì)生命、生死問(wèn)題的看法，直接關(guān)系到人如何看待世界，如何回答“怎樣的生命才是值得經(jīng)歷的”這樣的問(wèn)題。莊子在對(duì)世界的認(rèn)識(shí)上是“齊萬(wàn)物”，即萬(wàn)物平等。而他在人生態(tài)度問(wèn)題上，則是“齊生死”，齊生死實(shí)是莊子人生態(tài)度的根本出發(fā)點(diǎn)。一旦死生被視為無(wú)悲無(wú)歡，無(wú)慟無(wú)喜，整個(gè)人生便產(chǎn)生了根本性的轉(zhuǎn)換。莊子說(shuō)：“人之生也，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又有何患，故萬(wàn)物一也?！边@樣，死生大事，被泯滅于“無(wú)何有之鄉(xiāng)”這一精神空間的氣聚氣散之中，一切都順其自然。莊子以一種審美心理審視生死變幻，“生”與“死”在莊子這里，不再是兩種截然的絕對(duì)狀態(tài)，而是兩種自然支配下相對(duì)的、自適的、對(duì)等的狀態(tài)。生與死，就像夢(mèng)與醒，都是自然的狀態(tài)轉(zhuǎn)換，都沒(méi)有意義。生亦無(wú)樂(lè)，死亦無(wú)悲。而在作為哲學(xué)命題的“生死”問(wèn)題上，莊子的回答是巧妙的：既然生是一種狀態(tài)，死也是一種狀態(tài)，兩者并無(wú)本質(zhì)差別，栩栩然蝴蝶與蘧蘧然莊周，本就是對(duì)等的，互通的。安之此生之“我”，不正是死后之“我”呢？莊子不但否認(rèn)了“生”的意義，而且否認(rèn)了“死”的意義。

篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；設(shè)計(jì)美學(xué)；時(shí)代特色；發(fā)展融合

1設(shè)計(jì)美學(xué)的概述

1.1設(shè)計(jì)美學(xué)的概念

當(dāng)人類自身發(fā)展到一定程度，時(shí)間、物質(zhì)等條件的富余自然生出對(duì)生活需求的要求，當(dāng)人類物質(zhì)生活得到滿足，精神生活出現(xiàn)空缺急，由此產(chǎn)生對(duì)美的需求，學(xué)習(xí)研究創(chuàng)造美學(xué)的體系應(yīng)運(yùn)而生，即設(shè)計(jì)美學(xué)。設(shè)計(jì)是發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，它將社會(huì)、生活、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代審美等種種因素加以理解融合，創(chuàng)造新的藝術(shù)作品，滿足人類對(duì)美的追求和精神的享受，設(shè)計(jì)使人類更加完整和豐富。

1.2設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生

人生存于世界，首先滿足生理層面的需求，其次是精神層面的需要。在衣食無(wú)憂的前提下，空余的時(shí)間與精力去追求精神層面的需要。隨著時(shí)間的推移，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，人類已經(jīng)不再困頓于基本的衣食住行范圍中，人類的思想緊跟著時(shí)代的發(fā)展變遷，取得跨時(shí)代的進(jìn)步，對(duì)事物的要求不僅僅局限在單純的功能上面，自然生出對(duì)美好事物的追求。古人云：“愛(ài)美之心，人皆有之?！泵朗侨祟悘墓胖两褡非蟮挠篮阒黝}，喜愛(ài)美的事物是人之天性，正基于此，設(shè)計(jì)美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)美學(xué)究竟從何時(shí)產(chǎn)生，人類又是從何時(shí)對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)概念產(chǎn)生意識(shí)，我們并沒(méi)能準(zhǔn)確地對(duì)此查找追究，筆者認(rèn)為，人類對(duì)美所有的追求遠(yuǎn)比想象中的根源要深，時(shí)間要早，也許在人類有意識(shí)之初，便對(duì)事物之美存在潛在的意識(shí)覺(jué)醒。

1.3設(shè)計(jì)美學(xué)的種類

設(shè)計(jì)美學(xué)包含了很多種類，建筑設(shè)計(jì)美學(xué)、服裝設(shè)計(jì)美學(xué)，環(huán)境設(shè)計(jì)美學(xué)、視覺(jué)傳達(dá)美學(xué)等，生活中所能看到的、聽到的，觸摸到的，甚至腦海中所能想到的一切事物，都與其相關(guān)，遵循著形式美的法則將其轉(zhuǎn)化成物態(tài)，供鑒賞交流。如建筑設(shè)計(jì)，在遠(yuǎn)古時(shí)期，始于人類的動(dòng)物性，人類的祖先會(huì)尋找洞穴居住，這也是各類野生動(dòng)物的生存方式，為遮風(fēng)擋雨、躲避猛獸天敵的襲擊。人類發(fā)展至今，隨著科技進(jìn)步、思維開拓，人類對(duì)于居住地有了更深層次的需求。服裝設(shè)計(jì)中，遠(yuǎn)古時(shí)期的人類由赤身到以樹葉蔽體，現(xiàn)代社會(huì)則產(chǎn)生了專門以研究服裝之美的獨(dú)立體系。環(huán)境設(shè)計(jì)美學(xué)在當(dāng)今也是極其重要的一個(gè)體系，人類由有地可居到對(duì)生存環(huán)境的美學(xué)研究，整個(gè)發(fā)展過(guò)程都離不開人類對(duì)于美的向往這一內(nèi)在根源，它是推動(dòng)著這一切發(fā)展的根本動(dòng)力。

2中國(guó)傳統(tǒng)文化的概述

2.1中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念

中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容體系龐大。何為文化，籠統(tǒng)來(lái)講，文化是一種包容性和綜合性極強(qiáng)的產(chǎn)物，它既是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種歷史現(xiàn)象。人類發(fā)展至今，所經(jīng)歷的民族歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等皆包含其中。何為傳統(tǒng)，著名藝術(shù)家張授一先生對(duì)傳統(tǒng)的解釋，認(rèn)為：“‘傳’即傳布和流傳，‘統(tǒng)’即一脈相承的系統(tǒng)?！眰鹘y(tǒng)就是我們對(duì)我國(guó)前人的歷史、思想、文化、行為方式的傳承。

2.2中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史傳承

作為四大文明古國(guó)之一的中國(guó)，是一個(gè)具有五千年文明歷史的傳統(tǒng)國(guó)度，如果要用一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)形容中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，博大精深再恰當(dāng)不過(guò)了。中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)整個(gè)中華民族，整個(gè)國(guó)家，乃至整個(gè)世界都是極為重要的至寶，上下五千年的文化歷史都包含其中，現(xiàn)代的人民應(yīng)當(dāng)從中學(xué)習(xí)，結(jié)合新的文化知識(shí)加以融合，增添生命力。經(jīng)典的文化經(jīng)得起時(shí)間漫漫長(zhǎng)河的洗禮，不會(huì)因人類的向前發(fā)展而黯淡無(wú)光，中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)時(shí)至今日仍如璀璨星空般熠熠生輝。在未來(lái)的發(fā)展中，將如同生命的火種，一代一代相繼傳承。中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)龐大的多民族，中華文化也是多民族傳統(tǒng)文化的交融碰撞，正如《中華民國(guó)解》中所稱的：“中華之名詞，不僅非一地域之國(guó)名，亦非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名?！?/p>

3設(shè)計(jì)美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

設(shè)計(jì)與文化相輔相成，緊密相連，相互影響，不可分割?？v觀歷史，每個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)審美都與該時(shí)代的文化傳統(tǒng)相聯(lián)系。經(jīng)典的藝術(shù)作品體現(xiàn)所處時(shí)代整體的文化、歷史、思想和審美。任何一件藝術(shù)作品，皆能從中探其根源。例如，在考古學(xué)中，判斷未記載有朝代信息的出土文物，由于器物的造型及材質(zhì)變化有著一定的歷史規(guī)律和發(fā)展順序，通過(guò)對(duì)統(tǒng)計(jì)材料的分析，找到合理的變化順序，就可以推導(dǎo)出它們之間相對(duì)的年代關(guān)系。在母系社會(huì)，當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境是以母性的生殖崇拜為背景，所以眾人皆以女性的結(jié)實(shí)粗壯為美。而在古代唐朝，從皇宮貴族到民間百姓，皆以胖為美，究其緣由，也與其文化背景關(guān)系甚密，唐朝國(guó)運(yùn)繁榮昌盛，文化文明開放，統(tǒng)治者與人民百姓充滿自信，對(duì)于不同的事物兼并包容。每個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)美學(xué)都與該時(shí)代的文化背景息息相關(guān)。由于設(shè)計(jì)美學(xué)本身具有文化的一些特征，也就承擔(dān)著如文化一般的傳承使命與時(shí)代印記，對(duì)設(shè)計(jì)的審美追求從未能離開所處的文化背景和時(shí)代環(huán)境。綜上所述，文化是設(shè)計(jì)美學(xué)的土壤，美學(xué)在文化中汲取精華，吸收養(yǎng)分，發(fā)展壯大。追求設(shè)計(jì)的美學(xué)是人類自身的行為，人類生活在特定的時(shí)代背景條件下，言行與思維毫無(wú)疑問(wèn)帶有這個(gè)時(shí)代文化的烙印。

4結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)美學(xué)源于生活，凝聚的作用力反作用于生活，填補(bǔ)了人類的精神空白，秉承以人為本的設(shè)計(jì)原則，是物質(zhì)與精神的和諧統(tǒng)一。設(shè)計(jì)的美學(xué)扎根于中國(guó)的文化土壤，更加豐富了整個(gè)的文化體系，并反哺文化土壤。設(shè)計(jì)美學(xué)與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相輔相成，設(shè)計(jì)的美學(xué)思想依賴于人類生存的地域文化與傳承的民族文化。傳統(tǒng)文化作為設(shè)計(jì)美學(xué)思想的肥沃土地，自身也在經(jīng)受時(shí)代的考驗(yàn)，優(yōu)勝劣汰，傳承至今的文化將成為人類日后學(xué)習(xí)和研究的營(yíng)養(yǎng)源泉。古人云，前人栽樹后人乘涼，得此傳承，離不開前人的智慧，同時(shí)應(yīng)肩負(fù)起傳承人的責(zé)任，承上啟下，一代一代，發(fā)展壯大，生生不息，不斷前行。

參考文獻(xiàn)：

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［5］陳志椿.中國(guó)傳統(tǒng)審美文化［M］.浙江大學(xué)出版社，2009.

篇4

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;美學(xué);武俠功夫;文化傳播

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）10-0129-01

一、中國(guó)儒、道、佛文化的哲學(xué)呈現(xiàn)

（一）義與禮。在影片中“義”的層面較好理解，葉問(wèn)之于家人、之于朋友、之于對(duì)手，都盡己所能維護(hù)一個(gè)“義”字。宮羽田在佛山的隱退儀式上，將名聲送給葉問(wèn)，并囑托葉問(wèn)“憑一口氣點(diǎn)一盞燈，念念不忘必有回響”。之后，無(wú)論時(shí)局如何變化，無(wú)論身處何地，葉問(wèn)都恪守此囑托，薪火相傳，將中國(guó)武術(shù)及其精神發(fā)揚(yáng)光大。

“禮”的儒家思想表達(dá)，在影片中也較為精妙的?！岸Y”是“禮讓”、“謙卑”的態(tài)度，在風(fēng)云際會(huì)的武林亂世時(shí)代尤為可貴。葉問(wèn)、宮羽田、丁連山都參透了其中精髓，所以為亂世武林中一代宗師們。而馬三雖功夫了得，但卻始終不明了師傅所講的“刀為何在鞘中”，最終走上了欺師滅祖叛國(guó)投敵的歧路。

此外，影片還表達(dá)了一份“發(fā)乎于情，止乎于禮”的情誼。對(duì)于愛(ài)而不能得的愛(ài)情，中西文化和藝術(shù)作品中的表達(dá)有著很大的差別。西方往往將愛(ài)情置于第一位，為之付出所有也在所不惜。如《廊橋遺夢(mèng)》中只因愛(ài)情，不關(guān)乎其他。而東方特別是中國(guó)的傳統(tǒng)文化中講究犧牲，不去為之破壞秩序禮儀。

（二）達(dá)則兼濟(jì)天下天下，窮則獨(dú)善其身。影片中對(duì)儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的思想也有很到位的呈現(xiàn)?！斑@怎么好意思呢?！币匀~問(wèn)的名聲投靠日本人可依舊享人生繁華，但葉問(wèn)寧食嗟來(lái)之食度日，以保獨(dú)善其身。蓋世英雄，不只是狹路相逢勇者勝。而相反的，他們勝在隱忍和堅(jiān)守，也只有“見眾生”的胸懷的氣度才能成為一代宗師。

（三）淡泊明志、大隱于市。影片還對(duì)道家文化所提倡的淡泊明志思想精神有精到的呈現(xiàn)。片中里真正的宗師們雖個(gè)個(gè)武藝高強(qiáng)，但卻從不追名逐利，推崇的是恬淡明志的生活。丁連山、宮羽田、一線天，各個(gè)身懷絕技，但他們?cè)敢鉃榇笪淞肿尣健奚?。葉問(wèn)贏得宮羽田所給予的武林最高名聲后，也只是報(bào)以淡然的一笑，后來(lái)被迫遠(yuǎn)走香港擔(dān)任一介武館師傅，不念過(guò)往的輝煌。

大隱于市，是中國(guó)傳統(tǒng)文化之中的一種哲學(xué)思想。所謂“隱”，也即強(qiáng)調(diào)一種藏而不露的狀態(tài)。佛山金樓之中，從看門人到賬房先生各個(gè)身懷絕技，卻相安無(wú)事。這種和諧的智慧，得力于宗師們?cè)凇安亍迸c“露”之間的微妙平衡。影片所中反復(fù)提及的“里子和面子”，也是在強(qiáng)調(diào)這種中國(guó)文化的哲思。

二、藏與露：電影構(gòu)圖中的中國(guó)美學(xué)意境

王家衛(wèi)的畫面，一直強(qiáng)調(diào)意境之美。本片可從電影的視覺(jué)語(yǔ)言中來(lái)解析中國(guó)美學(xué)意境。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)所講的意境，大體就是用極簡(jiǎn)卻精準(zhǔn)的筆墨，來(lái)使其通篇意高遠(yuǎn)，呈現(xiàn)出一種情景交融、虛實(shí)相生、韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間。

（一）由實(shí)見虛。影片多處重要的橋段都運(yùn)用了這種手法。如葉問(wèn)被佛山功夫界推舉為最高代表參加中華武士會(huì)宮羽田的隱退儀式。這個(gè)重要的橋段，王家衛(wèi)就運(yùn)用了由虛到實(shí)、虛實(shí)相生的手法將影片提升到了意境的層面：在這場(chǎng)對(duì)決中，導(dǎo)演并沒(méi)有讓兩人像觀眾所期待的那樣大打出手，在相對(duì)狹小的空間中，巧妙的運(yùn)用了以靜寫動(dòng)，展現(xiàn)了二人高超的武功。接著導(dǎo)演又運(yùn)用了由實(shí)見虛的技巧，通過(guò)二人的對(duì)話，將大餅分別比作“武林”和“世界”，探討了中國(guó)武俠真正的俠義精神。

（二）情與景匯。在電影中，只有一場(chǎng)嚴(yán)格意義上的外景戲，即宮羽田的葬禮。導(dǎo)演將喪失親人的痛苦悲傷與寒冬東北的冰天雪地交匯在一起，以景喻情，渾然天成。此外，“情與景匯”中的“景”不單單指的是自然景觀，可包括人、事、物、景。如影片中最重要的一場(chǎng)打斗，宮二和馬三在火車站的打斗。導(dǎo)演將此次打斗的地點(diǎn)選在了火車站，用噴著蒸汽、即將駛離站臺(tái)飛奔而去的火車作為了報(bào)殺父之仇對(duì)決的背景。這樣的選擇顯然是導(dǎo)演所精心安排的：火車快速行進(jìn)的速度不單襯托兩個(gè)武林高手出手的迅速，其駛離站臺(tái)遠(yuǎn)去的意象也暗喻了兩人恩仇的即將了斷。這種情與景匯的處理方式，絕對(duì)要好過(guò)二人在室內(nèi)或靜態(tài)外景中干巴巴的打斗。

三、結(jié)論

“武”，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作性，重功夫招式以及對(duì)抗結(jié)果的展示。而“俠”，則重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)一種精神，重武術(shù)俠義精神以及中國(guó)文化層面的展示。電影《一代宗師》則同時(shí)兼?zhèn)淞松鲜鰞蓚€(gè)要素，將武術(shù)功夫從“動(dòng)作”上升到了“精神”的層面。從某種意義上來(lái)說(shuō)，《一代宗師》是一部認(rèn)祖歸宗之作，同時(shí)充分表達(dá)了中華民族在某一特定階段的精神力量，充分彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的博大精深。

作者簡(jiǎn)介：

篇5

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)美學(xué)思想 企業(yè)文化 體現(xiàn)

傳統(tǒng)是具有魅力的，傳統(tǒng)美學(xué)思想更是獨(dú)具魅力，在藝術(shù)的殿堂上熠熠生輝，如今，傳統(tǒng)美學(xué)思想已經(jīng)融入現(xiàn)代生活中，成為現(xiàn)代生活中的重要組成部分，并應(yīng)用到企業(yè)文化建設(shè)中來(lái)，成為企業(yè)文化建設(shè)的一個(gè)不可或缺的元素。在新形勢(shì)下，將傳統(tǒng)美學(xué)思想和企業(yè)文化建設(shè)聯(lián)系起來(lái)，促進(jìn)企業(yè)文化的發(fā)展，將企業(yè)文化與美學(xué)思想結(jié)合起來(lái)，共同服務(wù)于企業(yè)文化的建設(shè)。近些年，無(wú)論是國(guó)有企業(yè)、民營(yíng)企業(yè)還是一些外資企業(yè)，都紛紛進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)，將企業(yè)文化建設(shè)放在了企業(yè)建設(shè)中的重點(diǎn)，試圖打開企業(yè)文化的大門，為企業(yè)的生存和發(fā)展提供更加廣闊的空間，為企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)提供有力的文化支持，加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的凝聚力，提升了企業(yè)的綜合實(shí)力。

一、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的特征

隨著歷史的發(fā)展，傳統(tǒng)美學(xué)文化在今天來(lái)看似乎已經(jīng)成為過(guò)往，甚至是被有些人忘卻在腦海里，但是傳統(tǒng)美學(xué)思想對(duì)于今天的影響仍然是不可小覷的，無(wú)論何時(shí)，傳統(tǒng)美學(xué)思想在社會(huì)中的地位都是最為根深蒂固的，是不可忽視的，傳統(tǒng)美學(xué)思想中的思想在當(dāng)前可以體現(xiàn)為中和思想、協(xié)調(diào)思想、合和思想等，可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想是當(dāng)今社會(huì)充分提倡和贊揚(yáng)的一種精神。無(wú)疑，我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想在一定程度上是與時(shí)俱進(jìn)的，是迎合歷史和現(xiàn)代文化而存在的這樣一種精神食糧。

（一）中和

“中和”思想無(wú)論是在古代還是在現(xiàn)在，都可以理解為一種相對(duì)折中的思想，這種思想在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)在各個(gè)方面，比如說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)生活中，在處理社會(huì)矛盾的時(shí)候，需要折中看問(wèn)題，那么就需要這種“中和”思想。當(dāng)然，“中和”思想并不是意味著沒(méi)有主見，沒(méi)有觀點(diǎn)，而是一種相對(duì)于激進(jìn)的思維方式的另一種解決問(wèn)題的思維方式，相對(duì)較溫和。在我國(guó)古時(shí)候，“中和”思想就體現(xiàn)得淋漓盡致，比如說(shuō)在《易傳》、《禮記?中庸》、《論語(yǔ)?雍也》等作品中都會(huì)有所涉獵。其中較為具有代表性的就是孔子，他提倡“中庸之為德也”，將中庸視為一種有品德、有修養(yǎng)的象征，視為做人的一個(gè)最高境界。從美學(xué)思想出發(fā)，“中和”思想也是美學(xué)思想的一種高標(biāo)準(zhǔn)和高境界，在孔子的思想里，無(wú)論是做人、做事、做藝術(shù)都需要這種“中和”思想，他將“中和”思想視為一種美好和和平的象征，是在《禮記?中庸》曾經(jīng)有這樣一句話，“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”中和就體現(xiàn)在了《禮記?中庸》中?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“中和”思想是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想，流淌于我國(guó)古代的文化長(zhǎng)河中。

（二）協(xié)調(diào)

如果說(shuō)我們中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有的“中和”思想是體現(xiàn)了人與他人、人與社會(huì)之間的一種和諧關(guān)系，那么中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“協(xié)調(diào)”之美則更為深入，不僅體現(xiàn)為人與他人、人與社會(huì)之間的一種關(guān)系，還體現(xiàn)了人自身內(nèi)部的一種和諧。可以說(shuō)，只有在個(gè)體自身內(nèi)部存在這種“協(xié)調(diào)”，才能夠更好地促進(jìn)在與除自己以外的個(gè)人和集體之間接觸的一種“協(xié)調(diào)”。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，始終堅(jiān)信，“協(xié)調(diào)”是一種美，它是事物發(fā)展的一個(gè)極端和最佳的狀態(tài)，能夠有力地促進(jìn)內(nèi)部和外部之間形成一種和諧共進(jìn)的關(guān)系，是美中的極品。在《荀子》中，“萬(wàn)物各得其和而生，各得其善而和”這句話就體現(xiàn)出了“協(xié)調(diào)”的美學(xué)思想。無(wú)論是在個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中，還是在社會(huì)的運(yùn)行中，乃至是大自然的發(fā)展過(guò)程中，都需要有這種“協(xié)調(diào)”思想的存在，才能夠使每一個(gè)個(gè)體擁有自己的歸位，促進(jìn)個(gè)體之間的和諧，從而達(dá)到社會(huì)的和諧?？梢哉f(shuō)“協(xié)調(diào)”思想在一個(gè)層面上體現(xiàn)了和諧，為和諧做了新的詮釋。

（三）和善

從某種程度上說(shuō)，“和善”思想就是體現(xiàn)為當(dāng)時(shí)的道德情感和我們所能接受的藝術(shù)之美結(jié)合起來(lái)，使二者之間的美結(jié)合起來(lái)，才能夠達(dá)到“和善”，“和善”思想可以說(shuō)是以上兩種思想的一種升華，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的一個(gè)重要組成部分。在中國(guó)古代，儒家可謂是“和善”思想的一個(gè)重要擁護(hù)學(xué)派，其中孔子尤為典型，在他的許多言論中都有所涉獵。比如說(shuō)在孔子的《禮記?中庸》中有這樣一句話：“仁者人也，親親為大”，這句話實(shí)質(zhì)上就是表現(xiàn)了“仁”的本意，即指人與人之間的這種和諧關(guān)系，人要與人為善，要尊重他人，要和諧相處。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，所涉及的“和善”思想不僅僅是中國(guó)文化的產(chǎn)物，在世界上也享有盛譽(yù)，在許多西方國(guó)家中，也將“和善”思想作為一種大加贊揚(yáng)的思想，使其成為自身美學(xué)中一個(gè)不可或缺的思想，將“和善”思想與實(shí)體藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，成為人們所信仰的一種藝術(shù)。

（四）和合

在我國(guó)，“和合”思想可謂是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)代表，是中國(guó)特色文化的一個(gè)重要組成部分，在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，“和合”思想也是一種核心思想，體現(xiàn)了整體性，是美學(xué)思想的一種綜合，是從整體上的一種表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)始終堅(jiān)信，“和合”是一種最高境界，儒家思想也將“天人合一”作為思想的一個(gè)重要組成部分。

二、傳統(tǒng)美學(xué)思想在企業(yè)文化建設(shè)中的具體體現(xiàn)

在企業(yè)文化建設(shè)中，將中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)思想融入其中，不僅僅是歷史的見證、文化的傳承，更是時(shí)代的產(chǎn)物，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，市場(chǎng)對(duì)企業(yè)提出的新要求。在當(dāng)前企業(yè)的文化建設(shè)中，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的主要思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）“中和”思想在企業(yè)文化建設(shè)中的體現(xiàn)

在現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，要將企業(yè)的發(fā)展與社會(huì)、自然之間的必然聯(lián)系結(jié)合起來(lái)，成為企業(yè)文化建設(shè)的一條主線，“中和”思想實(shí)質(zhì)上就是對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的一種指引，促進(jìn)了企業(yè)文化建設(shè)更加和諧與進(jìn)步。企業(yè)文化建設(shè)在企業(yè)中具體可以體現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系建設(shè)、企業(yè)發(fā)展思維的建設(shè)、企業(yè)整體形象的建設(shè)等，可以說(shuō)，企業(yè)文化建設(shè)不是一個(gè)空洞的話題，而是在企業(yè)的各個(gè)角落可以找到歸宿的這樣一個(gè)話題。在現(xiàn)代企業(yè)中，將文化建設(shè)落腳在和諧建設(shè)企業(yè)，促進(jìn)企業(yè)和諧發(fā)展上無(wú)疑是一種明智之舉，那么“中和”思想就在這種企業(yè)文化建設(shè)上給予了指引。在國(guó)美電器的文化建設(shè)中，其中有一條是人才理念，在人才理念中國(guó)美電器使用了這樣幾個(gè)詞語(yǔ)，即：品德為先、文化認(rèn)同、選賢用能、公平競(jìng)爭(zhēng)、業(yè)績(jī)導(dǎo)向、獎(jiǎng)懲分明、團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同成長(zhǎng)，這幾個(gè)詞可以說(shuō)每一個(gè)詞都代表著一個(gè)方向，但是綜合起來(lái)卻是國(guó)美電器的一種獨(dú)特的人才理念。其中強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)協(xié)作、獎(jiǎng)懲分明、公平競(jìng)爭(zhēng)，這三個(gè)詞語(yǔ)所代表的含義將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“中和”思想體現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）“協(xié)調(diào)”思想在企業(yè)文化建設(shè)中的體現(xiàn)

伴隨著企業(yè)文化建設(shè)的不斷深入，各個(gè)企業(yè)在自身文化建設(shè)上可謂是煞費(fèi)苦心，他們都力爭(zhēng)建設(shè)出符合企業(yè)自身發(fā)展的，又別具一格的企業(yè)文化，并通過(guò)企業(yè)文化的建設(shè)來(lái)促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。在企業(yè)文化建設(shè)中，加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部之間、企業(yè)內(nèi)部和外部之間的和諧關(guān)系是非常重要的，“協(xié)調(diào)”思想在企業(yè)文化建設(shè)中體現(xiàn)得十分明顯，也具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，是企業(yè)和諧發(fā)展和進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)尺，能夠有力地促進(jìn)企業(yè)與企業(yè)之間在合作的基礎(chǔ)上競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)又能夠有力的合作?！皡f(xié)調(diào)”思想和“中和”思想相對(duì)比，“協(xié)調(diào)”思想最為重要的就是體現(xiàn)內(nèi)部的一種和諧，同樣以國(guó)美電器的人才理念為例子，在國(guó)美電器的人才理念中提及了這樣一個(gè)詞語(yǔ)，即“共同成長(zhǎng)”，這是國(guó)美電器育才理念的一個(gè)組成部分，即在育才的時(shí)候要使員工和企業(yè)能夠在和諧的環(huán)境中，共同進(jìn)步，共同成長(zhǎng)?？梢哉f(shuō)，這種成長(zhǎng)是企業(yè)和員工之間的一種共鳴，是企業(yè)和個(gè)人之間的一中協(xié)調(diào)關(guān)系，實(shí)質(zhì)上就是良性地處理了企業(yè)和個(gè)人之間的關(guān)系。在國(guó)美電器中，能夠形成團(tuán)結(jié)進(jìn)取的精神面貌，和力爭(zhēng)上游的工作精神，歸根到底就是國(guó)美電器中的人才理念符合企業(yè)和個(gè)人雙重的利益觀?？傊?，無(wú)論是在企業(yè)內(nèi)部還是在企業(yè)外部，只有將“協(xié)調(diào)”思想應(yīng)用其中，才能夠有力地促進(jìn)企業(yè)深入發(fā)展。

（三）“和善”思想在企業(yè)文化建設(shè)中的體現(xiàn)

“和善”思想在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中體現(xiàn)為一種內(nèi)在美，是藝術(shù)形式和人之善良本性的一種內(nèi)在統(tǒng)一，可以說(shuō)這種“和善”思想是傳統(tǒng)美學(xué)藝術(shù)的一個(gè)支撐，成為傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)靈魂。那么，在我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)中，也體現(xiàn)了這種“和善”思想，無(wú)論是在大型企業(yè)，還是在一些中小企業(yè)，甚至在一些還沒(méi)有形成自身企業(yè)文化特色的企業(yè)中，“和善”思想都是存在的，換句話說(shuō)，道德是存在的，而且是長(zhǎng)存的。我們回頭來(lái)再看國(guó)美電器的企業(yè)文化理念，在人才理念中，第一點(diǎn)就提到了：品德為先，在國(guó)美精神中，“待客如友”也被大為提倡，將品德作為國(guó)美電器人才理念的第一條，說(shuō)明了國(guó)美電器對(duì)于人才品德的重視程度，更體現(xiàn)了“和善”思想在我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)中所處的地位是不可替代的。

（四）“和合”思想在企業(yè)文化建設(shè)中的體現(xiàn)

只有整體的協(xié)調(diào)才可謂是真正的美，在企業(yè)文化建設(shè)中，也要有整體的眼光，從整體出發(fā)，發(fā)揮整體的作用，通過(guò)集體帶動(dòng)局部，從而獲得整體和局部的共同發(fā)展?，F(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中，企業(yè)作為整體，是企業(yè)各個(gè)部分的一個(gè)綜合體，將“和合”思想應(yīng)用于企業(yè)文化建設(shè)，是企業(yè)文化建設(shè)的一個(gè)大趨勢(shì)。

綜上，在我國(guó)企業(yè)文化的建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)和各個(gè)部分都體現(xiàn)著傳統(tǒng)美學(xué)思想中的人文思想，尊重人性、尊重個(gè)性的發(fā)展、在個(gè)性與共性之間尋找到了一個(gè)切合點(diǎn)，即――人文主義?？梢哉f(shuō)，人文主義在企業(yè)文化建設(shè)中的重要作用是企業(yè)思想所不能比擬和替代的，傳統(tǒng)美學(xué)思想將為企業(yè)文化建設(shè)提供更加寬廣的途徑，促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)良性循環(huán)。

參考文獻(xiàn)

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