環(huán)境設(shè)計方法精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L格的5篇環(huán)境設(shè)計方法，期待它們能激發(fā)您的靈感。

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關(guān)鍵詞：設(shè)計素描；現(xiàn)狀；教學模式；改革

一、我國環(huán)境設(shè)計專業(yè)設(shè)計素描的教學現(xiàn)狀

設(shè)計素描教學作為環(huán)境設(shè)計專業(yè)的一門專業(yè)必修課，旨在訓練學生的空間意識、造型能力以及表現(xiàn)能力，為今后的專業(yè)設(shè)計打下堅實的基礎(chǔ)，在我國大多數(shù)院校的設(shè)計專業(yè)的基礎(chǔ)教學都是沿襲傳統(tǒng)教學模式，“設(shè)計素描”的概念的提出不過二十年左右的時間，所謂的“設(shè)計素描”教學一般將其分為幾個模塊，一是幾何石膏體的訓練，二是各種靜物的訓練，三是結(jié)合創(chuàng)意的素描訓練，在創(chuàng)意素描的模塊里面又分為聯(lián)想、平面意向、解構(gòu)、重構(gòu)素描等。拿我們學院為例，這種教學模式無論是在環(huán)境設(shè)計、服裝設(shè)計、動畫設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、視覺傳達設(shè)計等專業(yè)里面，其教學步驟和教學模式幾乎都是相同，都是以全因素素描的形式表達形，肌理，再加上一些拼湊的造型，完成“創(chuàng)意”“解構(gòu)”再“重構(gòu)”的過程，以此實現(xiàn)設(shè)計素描的創(chuàng)新教育的目標。目前國內(nèi)可以購買到的有關(guān)“設(shè)計素描”的高校教材，幾乎都是以這種模塊完成編寫。在這些模塊的訓練中，對學生的造型能力的訓練的確起到很重要的作用，但是就其專業(yè)性而言，針對性并不強，由于專業(yè)的特點和側(cè)重點不同，相同的教學模式反而模糊了專業(yè)特點，導致學生對學習失去興趣，從而導致失去專業(yè)方向感。當前，在環(huán)境設(shè)計專業(yè)的基礎(chǔ)教學中，教師習慣以傳統(tǒng)的美術(shù)教學思想進行教學，由于過于注重繪畫基礎(chǔ)的練習，老師和學生都片面的注重繪畫效果和裝飾效果，而忽視了學習素描的目的性，造成教學內(nèi)容的單一，嚴重影響教學的效果和教學質(zhì)量。對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學生而言，對空間意識的培養(yǎng)、質(zhì)感的表達等顯得至關(guān)重要。第一，空間在環(huán)境設(shè)計教學中的重要性。環(huán)境設(shè)計包括建筑設(shè)計、景觀設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計，公共藝術(shù)設(shè)計，環(huán)境設(shè)計其實就是對空間及空間形態(tài)進行的設(shè)計，無論是室外、還是室內(nèi)，其空間結(jié)構(gòu)和形態(tài)結(jié)構(gòu)，都是體現(xiàn)環(huán)境設(shè)計的主要精髓，如果空間造型能力的培養(yǎng)缺失，往往使得環(huán)境設(shè)計專業(yè)的學生在步入專業(yè)課學習時會因為對空間的認識不足而使得設(shè)計任務(wù)無法按照預(yù)想中進行研究與表達；第二，質(zhì)感在環(huán)境設(shè)計中的重要性。質(zhì)感是材料的語言，比如木頭、大理石、塑料、玻璃、金屬、布藝等，這些都是建材市場常見的各種材料，環(huán)境設(shè)計師都是通過這些材料進行各種的設(shè)計表達，在這些設(shè)計表達中，設(shè)計師往往通過這些質(zhì)感各異的材料表現(xiàn)出細微的差異，材質(zhì)能給人們帶來強烈的心理感受，在環(huán)境設(shè)計中，細微的質(zhì)感也能體現(xiàn)作品的地域、人文、歷史的情懷，或者是設(shè)計師個人對設(shè)計理念的一種向往，這種質(zhì)感的表達需要經(jīng)過長期的細微的觀察和訓練，才能夠表現(xiàn)出生動而細致的觸感，甚至是帶有設(shè)計師個人的專屬質(zhì)感，這樣的作品是具有生命力的，往往也能成為經(jīng)典而不被歷史埋沒。這種對質(zhì)感捕捉的能力絕對不是一朝一夕的，除了設(shè)計師要充分了解自己的作品的靈魂和內(nèi)涵，還要有表達設(shè)計作品的能力，而這種能力正是需要在最早的基礎(chǔ)教育中就需要介入和培養(yǎng)的。

二、對教學內(nèi)容改革的研究

環(huán)境設(shè)計專業(yè)是一門融合了諸多領(lǐng)域的交叉性學科，在《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確提出要“全面提高高等教育質(zhì)量，加強實驗室、校內(nèi)外實習基地、課程教材等基本建設(shè)。強化實踐教學環(huán)節(jié)，創(chuàng)立高校與科研院所、行業(yè)、企業(yè)聯(lián)合培養(yǎng)人才的新機制?！边@就意味著教學改革必須要以市場為導向，以培養(yǎng)實踐能力與創(chuàng)新相結(jié)合的高素質(zhì)的應(yīng)用型人才為目標。1.以應(yīng)用為目標，明確教學目標在剛剛步入大學的新生，對專業(yè)充滿了學習的激情和探索的欲望，但是知識結(jié)構(gòu)和學習模式還是停留在過去的認知上，對專業(yè)的認識和方向不明確，因此在教學中，應(yīng)該加強學生對專業(yè)知識的認識，明確學生學習的目標，并進行相關(guān)的訓練。在訓練過程中，引入環(huán)境設(shè)計的相關(guān)實例，在講解造型透視的概念時可以結(jié)合室內(nèi)的床、柜、桌等物體來講解，改變過去傳統(tǒng)教學中的以石膏和靜物為對象，而是直接將學生的注意力集中到室內(nèi)的造型上去，這樣使學生能夠更快、更直觀的了解專業(yè)知識結(jié)構(gòu)，直接和應(yīng)用技能相聯(lián)系，也符合我校本科院校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)型發(fā)展的思想，通過室內(nèi)圖片案例的展示可以激發(fā)學生的學習興趣，更能明確學生的學習目標。2.以創(chuàng)新為目標，根據(jù)專業(yè)特性設(shè)置教學內(nèi)容在教學過程中，緊密結(jié)合環(huán)境設(shè)計專業(yè)的專業(yè)性，在有限的教學時限內(nèi)，規(guī)范教學內(nèi)容，改變過去一刀切的教學模式，結(jié)合專業(yè)特性，設(shè)置教學內(nèi)容，根據(jù)近幾年的教學實驗，將教學內(nèi)容進行了調(diào)整，教學效果明顯有了提升，學生學習的積極性也有了顯著提高。以我們學院環(huán)境設(shè)計專業(yè)為例，我們學校素描課是68課時，時間非常有限，在近幾年的教學過程中，我嘗試改變過去傳統(tǒng)的以幾何石膏、靜物為主的訓練模式，而是以室內(nèi)設(shè)計裝修案例的圖片為例，在大屏幕中，先講解出一點透視和兩點透視的大概規(guī)范畫法，然后在黑板上以展示的圖片為媒介進行示范，然后讓學生在規(guī)范學時內(nèi)，按照要求畫出室內(nèi)一角，而室內(nèi)一角是根據(jù)一點透視、兩點透視、臥室、客廳、廚房、衛(wèi)生間來劃定模塊（圖2-1，圖2-2）。在68個學時結(jié)束時，學生基本上掌握了一點透視、兩點透視、室內(nèi)單體的畫法，對物體的大致高度、寬度的確定也有了一定的能力，這為以后的專業(yè)學習打下了很好的基礎(chǔ)，在這個過程中，學生不僅提高了造型能力、室內(nèi)物體質(zhì)感以及空間感的認識和表現(xiàn)能力，還對人體尺度有了一些了解，對相關(guān)的專業(yè)知識有了一個初步的認識，大大的增強了他們對未來專業(yè)學習的信心和興趣。根據(jù)幾年的教學實驗觀察，比起以往的傳統(tǒng)的素描教學模式而言，學生更能接受這種新型的教學方法，學習積極性得到了大大的提高，教學效果非常明顯，素描作為環(huán)境設(shè)計專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，為今后進一步的專業(yè)教學打下了基礎(chǔ)。3.根據(jù)教學目標合理布置課后作業(yè)環(huán)境設(shè)計學是具有一個創(chuàng)造意識和創(chuàng)造精神的學科，在訓練基礎(chǔ)造型技巧的同時，還要注意創(chuàng)意思維的訓練，由于教學時間有限，我們可以合理的安排學生課后的時間。讓學生準備一個隨身攜帶的速寫本，除了日常的室內(nèi)單體寫生練習以外，還讓學生利用所學的透視知識和造型原理將圓形、方形、不規(guī)則的幾何形等進行空間的插接和轉(zhuǎn)換，以此訓練學生的空間意識和創(chuàng)造意識，這對于環(huán)境設(shè)計專業(yè)的學生來說，這個訓練是具有重要意義的。而老師除了引導學生思考以外，還要注意做好檢查和評價，有效的教學監(jiān)督對完成教學目標起到非常重要的作用，這對培養(yǎng)學生的良好的學習習慣也有非常重要的意義。4.注重學科教學發(fā)展的時代性要突出課程的時代性，老師也要與時俱進，不僅要時時更新自己的知識和教學內(nèi)容，還要更新教學方式，除了用傳統(tǒng)的教學方法進行示范以外，還要利用多媒體課件進行知識的比對和講解，在傳授基本的繪畫技巧之外，還要結(jié)合環(huán)境設(shè)計專業(yè)的特點，根據(jù)學生需要準備大量的課外資源，將傳統(tǒng)的設(shè)計和當代的設(shè)計做比較分析，探索分析空間的設(shè)計、材料的肌理、色彩的搭配等，進行綜合分析和研究，并將素描教學應(yīng)用到設(shè)計案例中去。5.制定合理的評價機制評價機制是檢驗教學效果的方式，通過教學評價可以增加師生時間的互動，加強師生之間的交流，也可以通過教學評價使學生認識到自己的不足，進一步提高自己，來改善自己的不足，也可以通過評價機制促進學生之間的交流和你追我趕的學習氛圍，還可以通過評價機制來發(fā)現(xiàn)教師自身不足，來提高教學能力和教學教學效果。教學評價機制主要分為以下三個方面：（1）教師評學生教師評學生，指的是教師對學生作出評價，在這個評價機制里，老師是主體，學生是客體，根據(jù)學生考勤情況，平時上課情況，作業(yè)完成情況三個方面設(shè)置分值，這個評價可以作為一個靈活的抗干，控制學生的行為。（2）學生之間互評這個評價機制是學生之間的相互評價，目的在于增進學生之間的交流，培養(yǎng)同學之間的協(xié)作精神。（3）學生評老師教師通過例如聚會、課后座談會，網(wǎng)上交流平臺、匿名留言的方式，讓學生提出對教學的創(chuàng)想、對老師的要求，通過創(chuàng)設(shè)輕松愉快的環(huán)境，建立良好溝通交流環(huán)境。這個評價機制不僅能使老師及時了解學生的思想，還能根據(jù)學生的情況及時調(diào)整教學方法，提高教學效果，進一步完成教學目標。

三、結(jié)語

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關(guān)鍵詞：環(huán)境設(shè)計；特色小鎮(zhèn)；系統(tǒng)性；特色性

0概述

特色小鎮(zhèn)這個概念是在全國特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的背景下登上舞臺的，其作為解決城市化問題的有效助推器備受關(guān)注。相比之下，國外特色小鎮(zhèn)的建設(shè)有著比較成熟的發(fā)展模式，如以創(chuàng)意經(jīng)濟聞名的海濱小鎮(zhèn)日本香川縣，以文藝復興為標簽的文創(chuàng)小鎮(zhèn)法國里昂老城等，都依托于城鎮(zhèn)本身的特色形成了具有自己獨特魅力的特色小鎮(zhèn)。由于我國特色小鎮(zhèn)的概念是近幾年才提出的，所以在理論支持上還十分匱乏，也正是因為缺少系統(tǒng)的理論體系，我國在特色小鎮(zhèn)的建設(shè)與發(fā)展上還處于起步階段。我國的特色小鎮(zhèn)建設(shè)與國外的特色小鎮(zhèn)建設(shè)也存在著很大的差異，不同城市之間也有著各自的特點和優(yōu)勢，也正因為如此，才需要我們對特色小鎮(zhèn)的建設(shè)進行詳細的研究與分析。

1特色小鎮(zhèn)研究緣起

特色小鎮(zhèn)最早是隨著美麗中國的建設(shè)目標而提出的，旨在解決城市病等一系列城市化發(fā)展過程中產(chǎn)生的問題與矛盾。而隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展，根據(jù)馬斯洛需求層次理論，在物質(zhì)條件滿足的同時，人們開始追求精神層面的內(nèi)容，而優(yōu)化和改善生存環(huán)境也逐漸成為我國人民重視和探索的主要方向。與此同時，優(yōu)美的環(huán)境氛圍也可以影響人的情緒和行為，與此同時提升其本身的價值，從而達到互利雙贏的效果。由此可見，對于環(huán)境的優(yōu)化和改善勢在必行。

2環(huán)境設(shè)計的新視角

環(huán)境設(shè)計作為設(shè)計類學科專業(yè)，作為一種實用藝術(shù)，可以為特色小鎮(zhèn)的發(fā)展提供幫助。環(huán)境設(shè)計從保護和改善人類生存環(huán)境出發(fā)，為居民區(qū)等建筑群和構(gòu)筑物，道路和綠地的總體及具體布局提出設(shè)計方案。具體來說有兩個特點，即系統(tǒng)性和特色性。

2.1環(huán)境設(shè)計的系統(tǒng)性

作為環(huán)境設(shè)計的第一特點，系統(tǒng)性是環(huán)境設(shè)計的核心內(nèi)容。即以整體和綜合的視角審視設(shè)計要素，一切從整體出發(fā)考慮問題和解決問題，使得設(shè)計的內(nèi)容更加連貫和全面。位于上海的上海泰晤士小鎮(zhèn)以英倫風格建筑為亮點，但是由于地處偏遠，且小鎮(zhèn)模式以住宅為主，忽略了當?shù)亟煌ú槐愕膯栴}，導致小鎮(zhèn)人煙稀少，成為“空城”，這也從側(cè)面證實了環(huán)境設(shè)計的系統(tǒng)性十分重要。

2.2環(huán)境設(shè)計的特色性

作為環(huán)境設(shè)計的第二特點，特色性是環(huán)境設(shè)計的表達方式。只有密切結(jié)合所設(shè)計環(huán)境周圍的現(xiàn)狀、居民的需求、歷史文化背景等因素，因地制宜地提出解決方案，才能夠達到設(shè)計目標，并且完善設(shè)計方案。安徽宏村的建設(shè)則充分體現(xiàn)了環(huán)境設(shè)計系統(tǒng)性和特色性的優(yōu)勢。

2.3環(huán)境設(shè)計的具體應(yīng)用——以安徽宏村為例

宏村位于安徽省境內(nèi)，由于保留了較為完好的徽派建筑以及宏村獨特的村落建設(shè)而聞名遐邇。首先，從環(huán)境本身的角度分析，宏村基于當?shù)丨h(huán)境特點形成了非常理想的小鎮(zhèn)布局。宏村以北有山而立，名為雷崗山，而宏村南部有河流貫穿，整個村落背山面水，并且東西山脈遙相呼應(yīng)。整個的村落借助其獨特的地理位置形成了較為完整的村落空間結(jié)構(gòu)。由此可見，宏村的村落以當?shù)刈匀伙L貌為主體，并且借助其山脈，河流的走勢和成因構(gòu)成了村落的空間特征，無形之中使得村鎮(zhèn)與自然風貌和諧的同時又充滿著靈動與自由，也由于因地制宜的設(shè)計方法構(gòu)成“人——村落——環(huán)境”的有機統(tǒng)一，而這也是特色小鎮(zhèn)建設(shè)中需要重點考慮的因素。其次，從文化的角度分析，宏村的布局與道家“天人合一”的思想契合，并且嚴格遵循古代禮制，反映了古鎮(zhèn)濃厚的歷史文化底蘊。宏村的建筑風格以徽派建筑為主，樣式均是以天井為中心的圍護模式，而基于古村落的歷史文化背景，宏村在村落空間的分布排列，以及建筑內(nèi)部的分割與組合，都以儒家思想中的三綱五常和秩序等息息相關(guān)，并且有著很強的宗族、尊卑等觀念。在這些建筑群落中，祠堂是最為重要且規(guī)模最宏大的建筑，也是宏村村落的核心內(nèi)容。最后，從居民需求的角度分析，由于村民的日常起居、衣食住行離不開水，所以宏村內(nèi)部也建立了許多大小不一的水圳并且與村內(nèi)的民居建筑相連，以此來滿足村民的日常生活，臨近水系也為宏村消防安全提供了有效的保障。不僅如此，寬闊的水系也很好地改善了宏村的村落間氣候，而穿插于建筑群落里的河流也豐富了村鎮(zhèn)內(nèi)容，并且使得村落的住宅有了活絡(luò)、開敞的空間，從根本上優(yōu)化了村落環(huán)境。宏村對于水的利用不僅在物質(zhì)層面滿足著當?shù)鼐用竦母鞣N需求，與此同時還充分發(fā)掘了水對人生理和心理的各種影響，不僅如此，水的美學特性以及獨有的藝術(shù)感染力也在宏村的建設(shè)和發(fā)展中被合理利用，從而為當?shù)鼐用翊蛟斐鲆粋€生態(tài)、傳統(tǒng)卻又不失文化底蘊的生活環(huán)境。而水環(huán)境這一獨特卻又充滿魅力的元素也當仁不讓地成了宏村的一大特色與亮點?？偟膩碚f，宏村是基于我國歷史溯源以及道家的思想精髓，并且結(jié)合其地域特色和文化而建設(shè)發(fā)展的。而宏村的價值不僅體現(xiàn)在其具有我國傳統(tǒng)文化的精髓，并且綜合表現(xiàn)了儒道思想，反映了宗族關(guān)系在當時的重要性，在生動呈現(xiàn)徽州地域文化的同時，也充分體現(xiàn)了環(huán)境設(shè)計系統(tǒng)性、特色性的設(shè)計方法。

2.4特色小鎮(zhèn)建設(shè)中環(huán)境設(shè)計的方法總結(jié)

由上述案例我們不難看出，在特色小鎮(zhèn)的建設(shè)中，我們也需要參考類似宏村等優(yōu)秀古鎮(zhèn)的建設(shè)，從而總結(jié)出合理且行之有效的設(shè)計方法，而這些內(nèi)容可以幫助我們更好地營造小鎮(zhèn)空間特色、打造小鎮(zhèn)獨特的風格。具體有如下三點：第一，在整體環(huán)境的優(yōu)化上需要密切結(jié)合當?shù)貧夂驐l件、地理特點以及區(qū)域位置等要素，充分發(fā)揮當?shù)氐牡乩韮?yōu)勢，規(guī)避當?shù)氐母黜椓觿?，從而更好地借助當?shù)丨h(huán)境，合理地利用當?shù)噩F(xiàn)有資源來打造獨特的風格與形式。第二，在特色小鎮(zhèn)局部環(huán)境設(shè)計如建筑、景觀、裝飾等方面，需要深入挖掘當?shù)貧v史文化背景以及人文特點，根據(jù)不同時期、不同歷史背景提取合理的設(shè)計元素，并且呈現(xiàn)在設(shè)計內(nèi)容之中。第三，在特色小鎮(zhèn)的建設(shè)中，不能忽略當?shù)鼐用竦男枨?，如居住、休閑、運動等，并且在特色小鎮(zhèn)等建設(shè)中融入這些功能性和文化性的需求，從而豐富小鎮(zhèn)的內(nèi)容、提升小鎮(zhèn)的價值，與此同時也能形成小鎮(zhèn)獨特的環(huán)境氛圍，從而突出特色。

3結(jié)語

環(huán)境設(shè)計在特色小鎮(zhèn)建設(shè)中扮演著重要的角色。環(huán)境設(shè)計從全新的視角出發(fā)，對特色小鎮(zhèn)的建設(shè)提供專業(yè)范疇以內(nèi)的理論依據(jù)和設(shè)計方法，并且通過獨特的視角合理地分析特色小鎮(zhèn)建設(shè)中所需的策略和內(nèi)容，使特色小鎮(zhèn)的建設(shè)和發(fā)展得到有益的嘗試和正確的指導。

參考文獻：

［1］…李強.特色小鎮(zhèn)是浙江創(chuàng)新發(fā)展的戰(zhàn)略選擇［J］.中國經(jīng)貿(mào)導刊（上），2015（2）.

［2］…汪森強.水脈宏村［M］.南京：江蘇美術(shù)出版社，2004.

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1．1注重人性化的設(shè)計

在可持續(xù)發(fā)展的大背景下，要求提升人們生活環(huán)境的延續(xù)性，那么更要適應(yīng)人們的生活方式。在居住區(qū)環(huán)境的設(shè)計上，要多方面考慮怎樣適應(yīng)人們的生活習慣，為他們提供更加舒適便利的生活環(huán)境。在環(huán)境設(shè)計中要重視和突出人性化的特點。例如，殘障人士的通道，老年人及小孩的活動區(qū)域。要加強與業(yè)主之間的溝通交流，深入地了解他們的人性化需求。

1．2重視功能分區(qū)的規(guī)劃

許多居住小區(qū)為了標新立異，夾雜了許多形式上的設(shè)計。而作為居住區(qū)本身，首先要滿足功能上的需求，這是重中之重。因此，要積極倡導“以人為本”的設(shè)計理念。將實際的設(shè)計應(yīng)用于環(huán)境當中，在滿足人們對美的追求的同時，要有更深層次的環(huán)境需求，環(huán)境設(shè)計中可根據(jù)居住區(qū)不同年齡段的人群，設(shè)計出相應(yīng)的功能活動區(qū)域，關(guān)懷不同需求的人群，按照層次劃分功能，著重規(guī)劃居住區(qū)內(nèi)各個功能分區(qū)，提高使用率，豐富居住區(qū)的生活環(huán)境。

1．3重視能源的再利用

在居住區(qū)環(huán)境設(shè)計中，要重視可開發(fā)能源的再利用。太陽能是清潔能源，可利用的范圍廣泛。例如可以將太陽能應(yīng)用到居住區(qū)的環(huán)境設(shè)計當中，利用太陽能調(diào)節(jié)地下車庫的溫度，不必使用暖氣或是地熱。在居住區(qū)的環(huán)境設(shè)計中要重視水資源的循環(huán)利用，灌溉草坪用水可利用景觀設(shè)計處理循環(huán)使用水資源，一方面可節(jié)省用水，另一方面還可作為環(huán)境設(shè)計中景觀的一部分。

1．4保護和利用原有植被

居住小區(qū)的綠化種植應(yīng)該以改善環(huán)境為中心，并結(jié)合特定的主題風格。要保護并且利用好居住區(qū)開發(fā)前的原有植被，這些植被生長的年限很長，有了較深的根基，不宜破壞它的生長環(huán)境。小區(qū)綠化可以根據(jù)現(xiàn)有的情況設(shè)計出與之匹配的植被景觀，從而形成新的景觀，結(jié)合地貌特征，適當種植高低灌木與喬木，既保護了原有物質(zhì)資源，又合理地開發(fā)利用新的資源。

1．5注重人與自然的和諧統(tǒng)一

從古代中國的風景園林倡導“天人合一”的宇宙觀，即人與自然要和諧共生，人要融入到自然當中，而自然的物質(zhì)資源又給人們提供了寶貴的財富。人的設(shè)計行為對自然界的干擾有正負之分。尊重自然、順應(yīng)自然，遵循生產(chǎn)與生態(tài)協(xié)調(diào)的設(shè)計是一種正干擾?，F(xiàn)實生活中的居住區(qū)環(huán)境設(shè)計就是對環(huán)境的真實寫照，人們被周圍的環(huán)境所籠罩，愜意的環(huán)境能給人們帶來精神上的愉悅和放松，因此，自然的元素在居住區(qū)的環(huán)境設(shè)計當中顯得尤為重要。

1．6因地制宜的生態(tài)設(shè)計

在以往的環(huán)境設(shè)計當中，注重人工的修飾及裝飾設(shè)計，這僅僅是形式感的表現(xiàn)，這些設(shè)計給人們帶來視覺上的享受，但同時也破壞了生態(tài)環(huán)境原有的存在形式。在設(shè)計中，除了要占據(jù)天時地利人和的自然因素以外，在人為設(shè)計加工時要注重對空間布局進行嚴格的可行性分析。如原本的生態(tài)環(huán)境遭受到了破壞，很難進行保護與補救。因此，要遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，因地制宜地改變原有的生態(tài)環(huán)境，最大限度地減少人為對自然的破壞。盡可能做到對場地干擾的最小化和自然生態(tài)保留的最大化。

2結(jié)語

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1基于設(shè)計工作過程的方法研究

環(huán)境設(shè)計的專業(yè)教學一般由基礎(chǔ)課和專項設(shè)計課程構(gòu)成，到了高年級，課程設(shè)置更傾向于“真題真作”和“假題真作”的模式，以此來鍛煉和提高學生的綜合設(shè)計能力以及解決具體問題的能力，具有較強的實戰(zhàn)性。這一模式本身并無問題，但是在實際操作中卻產(chǎn)生了一些問題。主要體現(xiàn)在以下兩個方面：首先，由于該專業(yè)學生大都來自美術(shù)類考試，他們的文化素質(zhì)、邏輯思維，理性的綜合分析能力相對低較。同時，在教學上的師資儲備、教學條件和實習基地相對缺乏，在專業(yè)理論建樹和工程項目研究方面相對薄弱，導致學生實踐動手能力差，設(shè)計水平難以突破。這些弱點在就業(yè)方面已經(jīng)逐步呈現(xiàn)出諸多問題。其次，傳統(tǒng)的環(huán)境設(shè)計教學多注重表現(xiàn)技法的傳授和形式語匯的表達，當學生面對實際項目設(shè)計時往往不知所措，缺乏實際指導設(shè)計實施的方法與步驟，感覺基礎(chǔ)課程的學習與項目設(shè)計脫節(jié)，形式語匯難以建構(gòu)。事實上，包括視覺傳達設(shè)計在內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計各專業(yè)幾乎都未開設(shè)專門的設(shè)計方法研究等類似的課程，所謂方法大多依靠教師個人的經(jīng)驗與認識水平。這種現(xiàn)象普遍存在，對整個設(shè)計專業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生了不利的影響。

1.1科學的工作方法

現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計是一門綜合性極高的交叉學科。首先，環(huán)境設(shè)計的成果是以工程項目的建造為結(jié)果和過程的。因此，凡是涉及工程項目設(shè)計和建造的所有環(huán)節(jié)都將成為環(huán)境設(shè)計關(guān)注和遵循的必須原則。它是一個復雜、動態(tài)的系統(tǒng)，沒有一個科學、系統(tǒng)、整體的方法來支撐，這一過程很難得以推進。其次，在每一個具體的環(huán)節(jié)，又會有很多錯綜復雜的問題相互疊加和展現(xiàn)。這更需要設(shè)計者具有冷靜和睿智的頭腦，運用一定的方法予以化解和實施。學校教育的問題是，這一復雜的動態(tài)系統(tǒng)由于不能及時得以評價或是由于片面的評價和引導，往往失去了真實的意義。方法成為設(shè)計過程中的注解，而非設(shè)計必須遵從的原則。在面對實際的項目設(shè)計時，盲從和慌亂成為普遍現(xiàn)象。

方法學，就是人們認識世界、改造世界的一般方法，是人們用什么樣的方式、方法來觀察事物和處理問題。簡單地說，藝術(shù)設(shè)計方法學研究主要解決設(shè)計師面對設(shè)計項目時“怎么辦”“如何開始”等問題。

對于任何一個環(huán)境設(shè)計項目，其復雜的設(shè)計過程概括起來可分為三個階段，即設(shè)計規(guī)劃（明確設(shè)計任務(wù)）、方案設(shè)計和施工圖設(shè)計三個階段。明確各階段的主要工作任務(wù)和目標，在此基礎(chǔ)上建立整體設(shè)計的進程模式。這一模式的建立首先依靠科學的方法的介入和指導。例如，在初期需要有設(shè)計調(diào)查這一環(huán)節(jié)，它的重要性不言而喻。但事實是，它往往被忽視或流于形式，甚至僅僅被作為設(shè)計表達的表面注解和方案闡述時的理由。原因是，設(shè)計者缺乏正確的調(diào)查方法和途徑，結(jié)果自然是片面和“想當然”的，因此也就失去了指導設(shè)計的實際意義。例如，對于綜合市場的改造這一設(shè)計命題，微觀上從管理者、從業(yè)者和消費者不同的訴求和需要出發(fā)，和宏觀上從社區(qū)文化、市場競爭力與整體環(huán)境形象出發(fā)。對于一個普遍存在的問題，介入方式與方法不同，得到的指向和結(jié)果就會相差甚遠。其次，整體設(shè)計的進程模式還要依靠科學的分析和解讀。問題都擺出來了，接下來要做的是分析和梳理出重要的數(shù)據(jù)和信息，逐漸整理出設(shè)計的理念和基本思路。計算機可以幫助我們快速處理和分析數(shù)據(jù)，但不能為我們提供解決的方法，設(shè)計的進程再次回到了方法研究的范疇?？茖W的方法“可以將設(shè)計師從工匠的迷茫中解脫出來，從而投入工業(yè)的語境之中”。[1]在現(xiàn)代設(shè)計中，設(shè)計師在設(shè)計過程中的地位已經(jīng)產(chǎn)生了變化，它不再將個性化和藝術(shù)表達作為首要條件，設(shè)計也不再是設(shè)計師一廂情愿的藝術(shù)表達，而是成為與委托方、其他工程師平等協(xié)作，參與并完成設(shè)計藝術(shù)生產(chǎn)的合作。這源于設(shè)計、科學、技術(shù)與生產(chǎn)相結(jié)合的結(jié)果。因此，沒有一個科學優(yōu)化的工作方法，這一過程將會變得復雜。

1.2系統(tǒng)與整體的工作方法

系統(tǒng)與整體的設(shè)計方法不僅是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的重要原則，也可以成為其他設(shè)計領(lǐng)域關(guān)注和采用的基本方式。它是指運用系統(tǒng)論的有關(guān)原理和方法，對設(shè)計過程進行整體、全面的把握，目的在于調(diào)整系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和各要素的關(guān)系，使系統(tǒng)獲得優(yōu)化。從系統(tǒng)的角度分析設(shè)計中可能遇到的問題，有條理、有步驟、有計劃地開展設(shè)計全過程。

環(huán)境設(shè)計是復雜的、動態(tài)的設(shè)計過程，委托方意志的變化、投資額度的變化、市場反應(yīng)的變化、原材料價格的變化，以及人力成本的增加，甚至施工環(huán)境的變化等，其間任何一個環(huán)節(jié)的變化都會直接影響到設(shè)計的進程。這中間有太多的問題需要思考、太多的環(huán)節(jié)需要關(guān)注、太多的問題需要解決、太多的關(guān)系需要協(xié)調(diào)。因此，更需要設(shè)計師樹立系統(tǒng)與整體的理念。整體性就是把設(shè)計過程中的任一對象看成各個要素，并按一定方式來構(gòu)成的有機整體。作為整體的部分，要素與整體、環(huán)境以及其他各要素之間的相互聯(lián)系、相互作用，使系統(tǒng)整體呈現(xiàn)出各組成要素處于孤立狀態(tài)時所不具有的功能和性質(zhì)。因此，在環(huán)境設(shè)計的教學中，教師要始終強調(diào)這種關(guān)系的存在，清醒地認識到它的重要性，用科學性的具體方法指導學生的設(shè)計實踐。學生也好，設(shè)計師也好主動地運用系統(tǒng)與整體的方法，從與人溝通的能力、談判的能力、協(xié)調(diào)能力、組織能力、決斷能力、合作能力的提高等細節(jié)入手，以分析、綜合、評價、執(zhí)行的手段貫徹于設(shè)計各階段，使設(shè)計的問題得以凸顯、集中、深入和拓展，最終以優(yōu)化與適合的方式完成。

2基于設(shè)計思維方法的研究

設(shè)計方法學的研究與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系有如哲學與具體科學的關(guān)系一樣，前者以觀念與方法論影響后者，而后者的進一步發(fā)展又推動了前者的發(fā)展，它們在相互促進中得以共同發(fā)展。[2]包豪斯注重藝術(shù)教育與技術(shù)教育相結(jié)合，把藝術(shù)設(shè)計看成創(chuàng)造性的藝術(shù)活動，強調(diào)藝術(shù)設(shè)計和藝術(shù)的密切聯(lián)系。藝術(shù)家與工藝技師具有同等的地位，在實踐的過程中存在相互統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)換的可能性?，F(xiàn)代設(shè)計已經(jīng)不是能由某個具體單一的工種或藝術(shù)家來獨立承擔的工作。烏爾姆設(shè)計學院強調(diào)全面發(fā)展的創(chuàng)造個性旨在擺脫“純藝術(shù)家”的主觀性，和“純制作者”的狹隘性，從而實現(xiàn)藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合。然而，烏爾姆設(shè)計學院試圖把設(shè)計活動更多地建立在科學的推導和邏輯過程的做法，這又會導致對于設(shè)計師個體的藝術(shù)感受和認知的忽視。由于所處的時代語境和面臨的問題不同，對于現(xiàn)代設(shè)計教育具有劃時代意義的包豪斯和烏爾姆學院都在教學模式、課程體系方面就藝術(shù)如何參與現(xiàn)代設(shè)計中給出了解釋，進行了實踐探索，但又具有各自的局限性，即忽視了作為設(shè)計師個體的思維方式的不斷發(fā)展和進化。類似于將設(shè)計的過程定位于前提條件限定下的被動執(zhí)行和流水線生產(chǎn)，忽略了藝術(shù)的創(chuàng)造性和藝術(shù)設(shè)計除功能之外的活力因素。

2.1設(shè)計思維方法的分類

在人類認識事物的過程中，科學思維與藝術(shù)思維是兩種不同的思維方式。它們都是在感性認識的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但發(fā)展的趨向卻不同。

藝術(shù)設(shè)計思維方法的研究主要包括兩方面的內(nèi)容。一是對藝術(shù)設(shè)計思維的本質(zhì)、現(xiàn)象、特征和類型進行比較分析。尤其是對藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)造性思維的研究。二是對藝術(shù)設(shè)計思維方法進行系統(tǒng)的整合研究?，F(xiàn)代設(shè)計的科學本質(zhì)及其目的性規(guī)定了設(shè)計思維的邏輯定向，即通過對各類相關(guān)因素進行充分的理性分析和理解，從而在設(shè)計中體現(xiàn)這種需要、目的或價值。其特點是把直觀或經(jīng)驗所得的東西通過抽象概括形成概念、定理、原理等，使人的認識由感性個別到理性一般再到理性個別。邏輯思維在創(chuàng)新中對發(fā)現(xiàn)問題、直接創(chuàng)新、篩選設(shè)想、評價成果、推廣應(yīng)用、總結(jié)提高等環(huán)節(jié)都具有積極的作用。

形象的創(chuàng)造要求藝術(shù)思維發(fā)揮獨特的作用，只有綜合的思維方式才能解決設(shè)計中的具體問題。這種綜合性體現(xiàn)了設(shè)計思維的辯證邏輯，即處理好抽象與具象、理性與感性、分析與綜合、歷史的與邏輯的、人與物等關(guān)系。設(shè)計是科學與藝術(shù)統(tǒng)一的產(chǎn)物。在思維的層次上，設(shè)計思維必然包含了科學思維與藝術(shù)思維這兩種思維特點，或者說是這兩種思維方式整合的結(jié)果。

2.2設(shè)計思維方法的研究

研究設(shè)計理論，必須研究方法上的處理方式、創(chuàng)造性的觀念和藝術(shù)的表現(xiàn)手法。如果說目的性、實踐性和規(guī)律性是一般方法的共性特征，那么情感性則是藝術(shù)設(shè)計方法最顯著的個性特征。設(shè)計方法學涉及眾多領(lǐng)域，是對設(shè)計方法的再研究，所以要盡可能多地產(chǎn)生讓人耳目一新的想法，從更加寬泛的視角對問題加以定性，以新的視點審視設(shè)計問題，避免過早定論，脫離以往的做法，實施轉(zhuǎn)化思路等。在各種復雜的設(shè)計過程中，科學的抽象思維得到的結(jié)果必須用形象的方式展現(xiàn)和反映出來，它最終仍是一個形象的建構(gòu)問題。因此，藝術(shù)思維在設(shè)計的過程中不僅自始至終地存在著，而且起著主要的或決定性的作用。發(fā)散思維針對所給信息而產(chǎn)生的問題，要盡量從各式各樣的角度去解讀。它是一種跳躍式思維、非邏輯思維，是指人們在進行創(chuàng)造性活動或思考問題的過程中，圍繞一個問題，從已有的信息出發(fā)，從不同方向，多角度、多層次地去思考、探索，從而獲得眾多的解題設(shè)想、方案和辦法的思維過程。設(shè)計師可以對設(shè)計要求給出自己的理解，并在此基礎(chǔ)上確立設(shè)計目標，提出設(shè)計創(chuàng)意。從范疇化的角度來看，在謀求設(shè)計創(chuàng)新的過程中如何創(chuàng)造出新的環(huán)境設(shè)計范疇顯得尤為重要。在這一思考過程中，著眼于設(shè)計要求中心要素的思考容易受到既成概念的影響而落入慣性思維，運用周邊要素開展的思考則表現(xiàn)出一種擴張的態(tài)勢，并能從中找到更合適的設(shè)計方案。

3環(huán)境設(shè)計方法的嬗變

以科學理性為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)認識論通過彰顯“智慧之愛”并未將認識論引向解放。在克服科學認識論弊端的前提下，認識論研究領(lǐng)域中各種學說不斷涌現(xiàn)。其中，生活認識論和社會認識論在批判科學認識論的基礎(chǔ)上建構(gòu)其理論體系。生活認識論是“生活世界觀照下的認識論，這種認識論關(guān)注的焦點轉(zhuǎn)向人們生存的現(xiàn)實感性的生活世界”。社會認識論是“關(guān)于人們怎樣認識社會的哲學學說，它以人們認識社會的認識活動為對象，考察人們認識社會的特殊活動結(jié)構(gòu)、進化過程和特殊規(guī)律”。社會認識論關(guān)注的是知識的產(chǎn)生及其社會性。從關(guān)注理性哲學的科學認識轉(zhuǎn)向關(guān)注人的生活和社會的認識，是認識論研究的層次深化和思路轉(zhuǎn)換，開啟了更廣闊的認識論研究視域。這一轉(zhuǎn)換為理解知識和知識的產(chǎn)生提供了獨特的視角，有效地指導了學習環(huán)境的設(shè)計和開發(fā)，從而促進知識創(chuàng)造學習環(huán)境設(shè)計的理論和實踐的發(fā)展。知識創(chuàng)造學習環(huán)境的設(shè)計是在社會經(jīng)濟、科技的進步以及學習理論發(fā)展的基礎(chǔ)上，在以新認識論為基礎(chǔ)的知識建構(gòu)論、學習擴展論和知識創(chuàng)造模型論、科學知識社會學等的支撐下發(fā)展起來的。

社會的發(fā)展使工作任務(wù)越來越強調(diào)知識性、跨學科性和復雜性?！叭绻慌c他人合作，單個人幾乎不可能獨自完成一項復雜的任務(wù)?！蓖瑯拥?，“學習也是一個高度互動和動態(tài)的過程”。在教育與培養(yǎng)的過程中，學生應(yīng)考慮到這些特點。學生應(yīng)在學校中學會如何與他人協(xié)同工作從而為進入職場做好準備。簡單地將學生分組并告訴他們在一起工作，不意味著能夠自然地發(fā)生協(xié)同合作。當前的學習環(huán)境設(shè)計沒有過多地考慮如何有效地調(diào)節(jié)學生之間的關(guān)系，以使每個人都能為獲得成功作出充分的貢獻。人類的特質(zhì)之一是能夠集合共同的智力資源，一起解決問題，從而將創(chuàng)造知識的過程建立在群體協(xié)作的基礎(chǔ)上。但現(xiàn)有的學習環(huán)境設(shè)計“缺乏分工合作與整合工具”。

人類始終跋涉于認識世界的旅途中，從對外物的認識到對自身的認識，體現(xiàn)出人類認識能力的不斷深化。認識的結(jié)果是形成各種知識，因此認識論與知識論在某種意義上是統(tǒng)一的。知識是學習的核心內(nèi)容，對知識的不同看法形成了不同的學習環(huán)境理論，因而不同的學習環(huán)境理論必定以某一認識論作為支撐。在當下，基于不同認識論基礎(chǔ)上的學習環(huán)境設(shè)計正表現(xiàn)為從“以知識為中心”到“以學生為中心”再到“以協(xié)同創(chuàng)造知識為中心”的發(fā)展軌跡，即從知識共享走向知識創(chuàng)造。因有理論的支撐和現(xiàn)實的需要，知識創(chuàng)造基礎(chǔ)上的環(huán)境設(shè)計必將成為環(huán)境設(shè)計的主流形態(tài)。

4結(jié)語

設(shè)計方法學是一門動態(tài)發(fā)展的綜合學科，對其研究與實踐應(yīng)緊跟時代的變革而不斷地有所發(fā)展和創(chuàng)新。正確處理好教學改革中科學與藝術(shù)、經(jīng)驗與分析、定性與定量、創(chuàng)造與適合等的關(guān)系則為關(guān)鍵。把空間形態(tài)、構(gòu)成與人的行為狀態(tài)的研究作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育的出發(fā)點與研究對象，將現(xiàn)代設(shè)計方法論的研究體系與方式引入教育模式的探討，改變原有的以院校學科優(yōu)勢、地域特征、教師經(jīng)驗、感性認識為依據(jù)展開的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計教學模式，以動態(tài)的、發(fā)展的、系統(tǒng)的理論支持來研究現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育，并逐步形成基于系統(tǒng)理論指導的教育教學改革方向。

參考文獻：

[1] 王敏.設(shè)計Or藝術(shù)——烏爾姆設(shè)計方法初探[J].創(chuàng)意與設(shè)計，2010（02）.

[2] 鄭建啟.藝術(shù)設(shè)計方法學[M].北京：清華大學出版社，2009.

[3] 凌繼堯.世界藝術(shù)設(shè)計的若干問題[J].東南大學學報（哲社版），2000.

[4] 李立新.設(shè)計藝術(shù)學研究方法[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2010.

篇5

一直以來，設(shè)計師的設(shè)計活動主要憑借審美直覺和經(jīng)驗靈感進行，往往導致設(shè)計結(jié)果不盡如意，而設(shè)計受商業(yè)模式的影響至深，忽略了使用者的感受，更是很少關(guān)注廣大弱勢群體，特別是偏遠地區(qū)居民更是難以享受設(shè)計帶來的便捷以及愉悅。維克多 ?帕帕奈克（ Victor Papanek）在《為真實的世界設(shè)計》一書中提出設(shè)計目的性的看法：設(shè)計師應(yīng)該具有社會與生態(tài)責任感，不僅為健康人服務(wù)，同時還須為殘疾人服務(wù)；設(shè)計應(yīng)從環(huán)境資源使用方面進行創(chuàng)意、應(yīng)該為保護環(huán)境的有限資源服務(wù) [1]。

環(huán)境設(shè)計應(yīng)創(chuàng)造符合普通民眾生活及發(fā)展需要的可持續(xù)性場所，而不是滿足少數(shù)人所需要的“奢侈品 ”，通過觀察，營造更加貼近普通民眾的公平的社會公共環(huán)境；引導多元價值取向，提倡個人使用、適可而止！

設(shè)計前期調(diào)研是設(shè)計的第一步工作。設(shè)計師在資料收集和充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，進行分析、判斷、整理，形成合理的設(shè)計概念，從而為后面的設(shè)計工作提供充分的依據(jù)。考現(xiàn)學，是日本的一個現(xiàn)代學派，是從博物學延伸而來的一門學科，最初創(chuàng)立者是日本的今和次郎。它以現(xiàn)代社會現(xiàn)象為對象，根據(jù)特定場所、時間，有組織性的進行調(diào)查、研究，對世相、風俗進行分析、解說的一門學問，近些年對中國的調(diào)研方法論影響非常大 [2]。

一、環(huán)境設(shè)計調(diào)研方法

（一）描繪記錄。在今和次郎對“起居室、餐廳、臥室物品調(diào)查”中，用描繪記錄的方式對生活空間中的每一件物品做了詳細的描述，包括空間的尺寸、方位，家具擺放位置，以及家具內(nèi)部使用情況和放置的具體物品等 ......在手繪圖形旁配有文字說明。通過手繪調(diào)研圖，可以對居住者的生活喜好、文化職業(yè)背景等影響居住者習慣的內(nèi)在因素進行全面了解。從而為詳細分析人的行為習慣、生活習慣提供了信息，為環(huán)境設(shè)計提供了依據(jù)。只有基于空間使用者生活習慣、文化背景的設(shè)計，才能讓使用者有空間歸屬感，才是設(shè)計所追求的以人為本，而不是停留在視覺層面上的形態(tài)。

（二）路上觀察。路上觀察法是考現(xiàn)學的延續(xù)。日本舞臺設(shè)計家妹尾河童為了明晰是什么原因影響了偏遠地區(qū)書店營銷方式，他從書的印刷、運輸方式、運輸路線，書籍分配方式等進行了深入的實地觀察。并且對書籍經(jīng)營者進行了訪談，了解到?jīng)Q定書店運營模式的因素。正是基于細致的觀察、系統(tǒng)的調(diào)研，才能為書店的選址、經(jīng)營規(guī)模、營銷理念、設(shè)計定位等提供充足的設(shè)計依據(jù)，使設(shè)計更加準確，確保了設(shè)計更優(yōu)化，回歸到：“設(shè)計應(yīng)從環(huán)境資源使用方面進行創(chuàng)意、應(yīng)該為保護環(huán)境的有限資源服務(wù)。 ”的議題上來。

二、環(huán)境設(shè)計調(diào)研實踐

2016年8月，筆者參加了“中國秘境繪訪――黔東南侗寨寫生調(diào)研游學活動”深入當?shù)剞r(nóng)家對生活、生產(chǎn)用品進行觀察和調(diào)研。對其功能、比例、材質(zhì)和使用方法進行記錄?！稗r(nóng)具（侗語 gòng）”采集于黔東南一戶居民家。通過訪談，了解到物件的名稱發(fā)音間于 gòng和gàng之間，尾音較長，是稻谷加工的主要器具。 gòng由當?shù)貙ｉT石匠來制作，對石材的選擇嚴格，制作需要足夠的耐心。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)：生活道具是在地民眾生活智慧的結(jié)晶，通過一個老物件來了解一個地區(qū)的日常，認識一個地區(qū)的生活美學――“平民設(shè)計，日用即道”。

（一）調(diào)研以描繪記錄的方式進行資料的采集，并且為了日后更加直觀的呈現(xiàn)考察對象，結(jié)合照片拍攝進行補充。

（二）為了弄清楚農(nóng)具的具體作用以及使用方法，對農(nóng)家進行了訪談。得知了稻谷加工技術(shù)的演變和發(fā)展。

（三）通過入戶調(diào)研，了解了當?shù)剞r(nóng)家的生活及生產(chǎn)方式，為下一步的“居住空間改造設(shè)計”提供了依據(jù)。

調(diào)研，不僅僅是停留在對現(xiàn)實狀態(tài)的摹寫，更多的是對文化的思考，對現(xiàn)狀以及現(xiàn)狀成因的分析，因為，只有深入了解居民生活現(xiàn)狀，現(xiàn)狀成因和背景文化，才能使設(shè)計富有內(nèi)涵，從而更貼近生活。

三、環(huán)境設(shè)計調(diào)研整理

在“山西省工業(yè)遺址的保護與限定性研究”課題中，筆者以考現(xiàn)學為基本調(diào)研方法，積累了設(shè)計前期豐厚的第一手資料。

調(diào)研主要運用手繪、拍攝的方式從考現(xiàn)學的視角進行路上觀察，收集相關(guān)信息。首先了解山西省境內(nèi)工業(yè)遺址分布情況、開發(fā)使用情況并且進行評價。選取具有典型社區(qū)特征的“晉華紡織廠”作為研究對象，了解場地區(qū)位和場地平面，做成平面圖。然后對相關(guān)場所進行五感觀察，觀察場地周邊居民的行為痕跡尋找社區(qū)文化建設(shè)的立腳點。研究小組選擇周末和非周末的時間對場地進行人群活動的注記，并整理分析，得出場地周邊居民活動的范圍、活動特征以及活動規(guī)律；分析場地周邊居民的構(gòu)成情況以及文化程度和v史背景。

研究小組對“晉華紡織廠”周邊居民進行進一步的劃分，分別以年齡層次和活動特征作為劃分依據(jù)。對每一類人群進行行為環(huán)節(jié)的分析和采訪，了解目標用戶對于場地的需求以及現(xiàn)有場地存在的問題。同時尋找類似的社區(qū)空間進行同類型比較，吸收其他社區(qū)的優(yōu)點長處。最后，對“晉華紡織廠”做6W的分析，完成人物角色模型，并分析現(xiàn)有場地歷史背景、布局、分區(qū)到微觀的按人群需要所存在的具體問題。

通過調(diào)研了解存在的問題后，對“晉華紡織廠”的場地及周邊的改良規(guī)劃、并按照不同人群的活動需求的改良設(shè)計，提供了非常充實的參考依據(jù)。

總結(jié)

設(shè)計調(diào)研是設(shè)計過程中不可或缺的一個環(huán)節(jié)，科學深入的調(diào)研方法可以從使用者的文化、生活習慣、行為特征以及等方面對環(huán)境空間進行合理的設(shè)計，回歸設(shè)計的最根本――以人為本！

注釋：

[1] 維克多.帕帕奈克（美）.為真實的世界設(shè)計[M].北京：中信出版社， 2013.1.

[2]陳國棟于“中國秘境繪訪――黔東南侗寨寫生調(diào)研游學活動”名為《立場――觀察、記錄、整理》的講座

[3] 藤森照信編.今和次郎――考現(xiàn)學入門 [M].筑摩書房， 1987.1.