人文環(huán)境特征精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇人文環(huán)境特征，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

論文摘要：大學(xué)德育人際環(huán)境在本質(zhì)上是一種人際交往與人際心理氛圍以及共同的價(jià)值觀念、行為規(guī)范等。這種人與人之間的關(guān)系實(shí)際上是一種文化現(xiàn)象。德育人際環(huán)境作為一種文化現(xiàn) 象，表現(xiàn)出人際環(huán)境的文化特征，這就是大學(xué)德育人際環(huán)境的文化本質(zhì)特征、文化形式特征、文化結(jié)構(gòu)特征和文化功能特征。

大學(xué)德育人際環(huán)境是指圍繞在大學(xué)生周 圍，對(duì)大學(xué)生的思想政治品德的形成和發(fā)展產(chǎn)生 、發(fā)生作用的一切人際關(guān)系因素的總和，它是大學(xué)德育環(huán)境的重要組成部分。大學(xué)德育人際環(huán)境在表現(xiàn)形式上是人與人之間的關(guān)系，是一種人 際交往與人際心理氛圍以及共 同的價(jià)值觀念、行為規(guī)范等。這種人與人之間的關(guān)系實(shí)際上是一種文化現(xiàn)象。德育人際環(huán)境作為一種文化現(xiàn)象，表現(xiàn)出人際環(huán)境的文化特征。

一、德育人際環(huán)境的文化本質(zhì)特征

人既是文化的存在，也是社會(huì)的存在。處于共同體之外的無(wú)論什么人都不是一個(gè)人。費(fèi)希特曾說(shuō)過(guò)：“只有在人群中人才成為一個(gè)人。如果人要存在 ，必須是幾個(gè)人。”回把人放到與他人的關(guān)系中來(lái)研究，即需要研究他所處 的社會(huì)以及該社會(huì)的文化。人只是在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中才同他人建立一定的社會(huì)關(guān)系，只有人創(chuàng)造的特定形態(tài)的文化才能決定人們社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容和性質(zhì)，因此只有“文化”才能準(zhǔn)確地把“一切社會(huì)關(guān)系的總和”攬括在內(nèi)。鑒于人與文化的互動(dòng)構(gòu)成人的社會(huì)關(guān)系這一點(diǎn) ，有學(xué)者甚至認(rèn)為 “我們可以說(shuō)，人 、社會(huì)、文化一開(kāi)始就是三位一體地出現(xiàn)的。人雖然有先天道德本性，但也表現(xiàn)為社會(huì)文化的本質(zhì)”。

從個(gè)體社會(huì)化的角度看，德育就是要實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)化，即個(gè)體如何形成適應(yīng)社會(huì)的人格，掌握社會(huì)所需要的知識(shí)技能和社會(huì)所公認(rèn)的行為方式，它是一個(gè)學(xué)習(xí)社會(huì)角色與道德規(guī)范的過(guò)程，只有經(jīng)過(guò)社會(huì)化才能使自然人變?yōu)樯鐣?huì)人。圈影響個(gè)體社會(huì)化的因素很多，其中人際環(huán)境是重要因素之一。人際環(huán)境對(duì)于個(gè)體的影響，是通過(guò)各種直接或者間接的途徑進(jìn)行的。一方面，離不開(kāi)個(gè)體的自主的 、積極的學(xué)習(xí)，另一方面，通過(guò)與之有關(guān)系的其他個(gè)體及團(tuán)體的相互作用而實(shí)現(xiàn)。個(gè)體接受社會(huì)道德規(guī)范與個(gè)體社會(huì)角色的教育或者學(xué)習(xí)，實(shí)際上就是掌握并遵循社會(huì)交往的道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活環(huán)境的秩序與和諧。從社會(huì)(主要指政府)對(duì)德育目的設(shè)定來(lái)看，德育就是要培養(yǎng)適合一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)與文化特點(diǎn)的公民，其前提是事先已經(jīng)設(shè)定了公民的素質(zhì)與道德品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。德育就是培養(yǎng)受教育者這些素質(zhì)與道德品質(zhì)。兩者雖然出發(fā)點(diǎn)不同，但是他們有共同的指向。

這個(gè)指向就是實(shí)現(xiàn)國(guó)家的秩序與和諧 和實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活環(huán)境的秩序與和諧 。不管從個(gè)體社會(huì)化還是國(guó)家設(shè)定德育目的來(lái)看，兩者都不能脫離一個(gè)核心的東西就是道德與思想政治規(guī)范。道德規(guī)范與思想政治規(guī)范是社會(huì)文化的一個(gè)重要組成部分，反映一個(gè)社會(huì)的時(shí)代精神與傳統(tǒng)文化，而這恰恰是德育人際環(huán)境的本質(zhì)所在。

二、德育人際環(huán)境的文化形式特征

德育人際環(huán)境的文化形式特征可以歸結(jié)為共 同的價(jià)值觀念、和諧的心理氛圍與道德行為規(guī)范。共同的價(jià)值觀念是指在大學(xué)校園中，由無(wú)數(shù)大學(xué)教師、學(xué)生以及其他工作人員在教育教學(xué)與科學(xué)研究的實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的價(jià)值理念與價(jià)值特征。這些價(jià)值觀念的外延比較廣泛，表現(xiàn)形式也是多樣的，如教師的教育教學(xué)觀、人才觀、知識(shí)觀等，學(xué)生的學(xué)習(xí)觀、生活觀、消費(fèi)觀、榮辱觀、紀(jì)律觀等，還有師生關(guān)系的理念。雖然在大學(xué)校園中，具體到個(gè)別的教師和學(xué)生的身上 ，這些是有一定差異 的，但是形成這些共同的價(jià)值理念，對(duì)于大學(xué)的德育活動(dòng)開(kāi)展具有積極的意義 ，而且，在大學(xué)德育活動(dòng)中，大學(xué)生也容易接受大學(xué)群體的共同價(jià)值觀念，促進(jìn)大學(xué)生形成良好的思想與道德品質(zhì)。

和諧的心理氛圍是指在德育活動(dòng) 中，教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間以及學(xué)生與非學(xué)校內(nèi)的個(gè)體與群體 的交往實(shí)踐中的心理狀態(tài)與態(tài)度等。心理氛圍往往與大學(xué)生的社會(huì)認(rèn)知具有緊密的聯(lián)系。首先，在師生關(guān)系上，我們常常可以看到學(xué)生與教師之間的對(duì)立狀態(tài)，這本就是一種心理氛圍的表現(xiàn)。而在我國(guó)古代，孟子就強(qiáng)調(diào) ，“親其師，而信其道”，良好的師生關(guān)系有利于提高德育的實(shí)效性。在現(xiàn)實(shí)的教育教學(xué)活動(dòng)中卻出現(xiàn)相反的情況，由于目的差異、經(jīng)驗(yàn)差異與知識(shí)水平差異等諸多因素的影響，教師與學(xué)生之間很少形成融洽的、平等民主的師生關(guān)系，導(dǎo)致學(xué)生與教師之間的關(guān)系疏遠(yuǎn)，因此教師的教學(xué)、個(gè)人的人格魅力與學(xué)術(shù)水平等對(duì)學(xué)生影響很小。另外心理氛圍與情緒一樣，還具有彌漫性。某一個(gè)大學(xué)生生活在不 良心理環(huán)境中，就 自然會(huì)產(chǎn)生心理保護(hù)機(jī)制，甚至形成個(gè)人的心理封閉與對(duì)外的敵對(duì)心理。這樣 的心理氛 圍還能影響到周 圍的其他學(xué)生的心理狀態(tài)，甚至是教師心理狀態(tài) ，導(dǎo)致在整個(gè)教育情景中，產(chǎn)生不良的人際關(guān)系。而在良好的人際心理氛圍中，就會(huì)產(chǎn)生良好的人際關(guān)系 ，保證德育活動(dòng)的順利進(jìn)行以及學(xué)生形成正確的價(jià)值觀念。

道德規(guī)范本來(lái)就是人類(lèi)在實(shí)踐中形成的具有約束作用的文化遺產(chǎn)。道德規(guī)范首先是一種約束機(jī)制，它的作用是對(duì)大學(xué)生形成制約，指導(dǎo)大學(xué)生形成 良好 的行為習(xí)慣，同時(shí)道德規(guī)范還是一種理想的社會(huì)模式的追求 。由于有比較多的關(guān)于道德規(guī)范的性質(zhì)與作用的研究，這里我們不再作過(guò)多的討論。

三、德育人際環(huán)境的文化結(jié)構(gòu)特征

德育人際環(huán)境系統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為德育模式 的理論基礎(chǔ)與價(jià)值取 向。簡(jiǎn)單說(shuō) ，德育人際環(huán)境的文化結(jié)構(gòu)是由教師、學(xué)生與非校園內(nèi)的社會(huì)個(gè)體與群體相互作用的人際交往與人際關(guān)系的系統(tǒng) 。德育環(huán)境系統(tǒng)中的文化環(huán)境是有特定意義的，它指大學(xué)在文化建設(shè)過(guò)程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)與精神的財(cái)富的總和。德育環(huán)境中的文化環(huán)境是一種純粹客體性文化，其存在方式與內(nèi)容是由教師與學(xué)生在教育教學(xué)實(shí)踐 中形成的。而德育人際環(huán)境卻是由大學(xué)生在人際交往與相互作用中形成的，其結(jié)構(gòu)最大特征在于自主性。具有主觀能動(dòng)性的主體 ，往往會(huì)根據(jù)環(huán)境的變化選擇人際交往的對(duì)象與人際交往的方式，這就是說(shuō)德育人際環(huán)境是不斷在變動(dòng)的過(guò)程之中。我們說(shuō)德育人際環(huán)境具有文化屬性 ，并不是把它歸類(lèi)到德育環(huán)境中的文化環(huán)境這一類(lèi)別中。

大學(xué)德育的人際環(huán)境的文化結(jié)構(gòu)還具有開(kāi)放性的特點(diǎn)。這種開(kāi)放性主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是結(jié)構(gòu)內(nèi)部的要素不斷吸收外界的信息，不斷地完善德育活動(dòng)場(chǎng)域內(nèi)涵 ，使德育活動(dòng)更具有實(shí)效性；二是德育主體隨著時(shí)間推移會(huì)發(fā)生變化 ，處于中心地位的大學(xué)生個(gè)體完成學(xué)業(yè)后離開(kāi)大學(xué)校園 ，則對(duì)于該個(gè)體來(lái)說(shuō)，大學(xué)德育活動(dòng)結(jié)束 ，而且人際環(huán)境系統(tǒng)在吸收外界信息后，處于主導(dǎo)地位的教師也會(huì)適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)整個(gè)系統(tǒng)內(nèi)涵發(fā)生變化。另外作為德育對(duì)象的大學(xué)生個(gè)體所朝夕相伴的大學(xué)生個(gè)體、正式群體乃至非正式群體都會(huì)通過(guò)不斷地改變自身進(jìn)而完善組織的功能，而且交往對(duì)象的變化也會(huì)導(dǎo)致人際環(huán)境系統(tǒng)各要素的關(guān)系狀態(tài)發(fā)生變化。

四、德育人際環(huán)境的文化功能特征

德育人際環(huán)境作為一種文化現(xiàn)象，對(duì)于大學(xué)德育來(lái)說(shuō) ，就是校園文化。西方研究者認(rèn)為校園文化是“學(xué)校群體成員處理周?chē)虑榈姆绞?”，它包括群體的標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值、信仰、禮儀和傳統(tǒng)，它是學(xué)校在歷史發(fā)展過(guò)程中培育形成的，是人們?cè)趦r(jià)值取向、思維方式和行為規(guī)范上有別于其他社會(huì)群體的一種團(tuán)體意識(shí)和精神氛圍。校園文化的基本功能主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面 ：

首先是潛在的規(guī)范作用。校園文化作為學(xué)校校園環(huán)境和全校師生員工精神風(fēng)貌的集中反映，它是在學(xué)校歷史發(fā)展的進(jìn)程中形成的。就學(xué)校來(lái)說(shuō)，各個(gè)學(xué)校，尤其是歷史悠久的學(xué)校，它們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中逐步形成了自已的特點(diǎn)和傳統(tǒng)，這些特點(diǎn)和傳統(tǒng)一旦被創(chuàng)造出來(lái)就會(huì)被歷史地承襲下去，形成一種環(huán)境氣氛和集體輿論。逐步形成以學(xué)校群體的榮譽(yù)感、自豪感和集體的意志作風(fēng)為主的環(huán)境氛圍和集體輿論，從而以一種無(wú)形的力量對(duì)群體中的每個(gè)成員產(chǎn)生教育作用，以潛在的規(guī)范性影響著每個(gè)成員的行為，使生活在這個(gè)群體中的成員不斷調(diào)節(jié)自已的心理和行為方式，在自覺(jué)或不自覺(jué)中接受這種環(huán)境熏陶；使一些不能適應(yīng)這種環(huán)境要求的人和事，受到群體的批評(píng)甚至譴責(zé)，而改變?cè)瓉?lái)的思想和行為習(xí)慣，培育出各類(lèi)優(yōu)秀人才來(lái)。

其次是非強(qiáng)制性 的導(dǎo)向作用。這種導(dǎo)向作用是非強(qiáng)制性的。校園文化對(duì)群體中每個(gè)成員的行為習(xí)慣具有潛在的規(guī)范性，是一種無(wú)形的約束力，它通過(guò)特定文化心理氛圍的熏陶和有 目的地傳播信息及文化知識(shí)內(nèi)容，以主動(dòng)地選擇代替簡(jiǎn)單地全盤(pán)接受或盲目斥責(zé)，從而起到潛移默化的導(dǎo)向作用。校園文化雖然對(duì)群體中每個(gè)成員的行為習(xí)慣具有潛在的規(guī)范性，但除了學(xué)校的規(guī)章制度以外，一般來(lái)說(shuō)，它并不具有強(qiáng)制性，而只是一種無(wú)形的約束力。

再次是個(gè)性發(fā)展的塑造作用。在 良好的校園氛圍和校園環(huán)境中形成的群體需要、目標(biāo)對(duì)受教育者具有極大的激勵(lì)作用。激勵(lì)總是 由尚未得到滿(mǎn)足的需要引起的，對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，大學(xué)時(shí)期正是世界觀 、人生觀 、價(jià)值觀形成的時(shí)期，良好的校園文化是制約其人格及“三觀”形成的重要因素，會(huì)給他們的思想觀念、行為習(xí)慣打上深刻的烙印，具有持久性的影響。

參考文獻(xiàn)：

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[4]司馬云杰．文化社會(huì)學(xué)[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001．19．

篇2

歐洲的自然環(huán)境，歐洲位于亞洲的西面，是亞歐大陸的一部分，它的北，西，南三面分別瀕臨著北冰洋，大西洋，地中海和黑海，東部和東南部與亞洲毗連，歐洲是有常住人口各洲中唯一沒(méi)有熱帶氣候的一洲，同時(shí)寒帶氣候所占的面積也不大，所以氣候溫和，降水分布較均。歐洲的礦物資源以煤，石油，鐵，鉀鹽比較豐富，歐洲大部分為溫帶海洋性氣候，也有地中海氣候，溫帶大陸性氣候，極地氣候和高原山地氣候等氣候，其中溫帶海洋性氣候最為典型，歐洲是世界面積排行第六的大洲，面積為1017萬(wàn)平方公里。

歐洲的人文特征，歐洲居民中絕大部分是白種人，百分之九十九屬歐羅巴人種（白種人），是種族構(gòu)成比較單一的洲，歐洲是世界上語(yǔ)言種類(lèi)最豐富的地區(qū)，其中百分之九十以上語(yǔ)言都是以拉丁字母和西里爾字母為基礎(chǔ)構(gòu)成的，城市人口約占全洲人口的百分之六十四，在各洲中次于大洋洲和北美洲，居第三位，但人口呈負(fù)增長(zhǎng)。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

同志指出,社會(huì)主義和諧社會(huì)具有六個(gè)基本特征,這就是民主政治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處。作為文化知識(shí)傳媒的圖書(shū)館,其人文環(huán)境對(duì)讀者的影響,本質(zhì)上是一種“無(wú)聲之教”。它是依靠環(huán)境育人的一些精神作用機(jī)制,如環(huán)境暗示、環(huán)境陶冶、行為模仿、情緒感染等,來(lái)提高廣大讀者的素質(zhì)。圖書(shū)館在讀者與文獻(xiàn)之間充當(dāng)中介作用,并通過(guò)自身多彩多姿的文化活動(dòng),使廣大讀者受到人文知識(shí)的感染、熏陶,進(jìn)而升華為一定的人文精神,從而達(dá)到陶冶情操、完善心靈,提高自身的人文素養(yǎng)。由此可見(jiàn),圖書(shū)館作為社會(huì)不可缺少的組成部分,就是要把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)基本特征作為構(gòu)建圖書(shū)館人文環(huán)境的奮斗目標(biāo)。

2圖書(shū)館人文環(huán)境是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要

2.1圖書(shū)館人文環(huán)境的內(nèi)涵

“人文”是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富而又很難確切指陳的概念。一般地講。人文包含“人”和“文”兩方面的含義。“人”是“人性”、“人格”。“文”是“文化”、“教化”。漢語(yǔ)的“人文”一詞,最早出現(xiàn)于《易經(jīng)•賁》中“觀乎人文以化成天下。”這里的人文指內(nèi)外兼修的教化。人文環(huán)境概念同樣眾說(shuō)紛紜。廣義的人文環(huán)境通常泛指人類(lèi)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。是人類(lèi)在改造自然和改造社會(huì)過(guò)程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神成果的總和;狹義的人文環(huán)境,特指人類(lèi)的語(yǔ)言、文化及各種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的活動(dòng)所形成的物質(zhì)和精神的境況氛圍。就圖書(shū)館人文環(huán)境而言,是指管理者、館員、讀者之間相互作用所形成的各種直接和間接的關(guān)系、影響、權(quán)利、義務(wù)等因素的總和。人文環(huán)境有一定的模糊性,它的核心支點(diǎn)就是對(duì)真實(shí)的每一個(gè)體的關(guān)愛(ài)。圖書(shū)館人文環(huán)境是立體的、全方位的,它的范疇很廣,具體包括服務(wù)環(huán)境、法規(guī)環(huán)境、輿論環(huán)境、工作環(huán)境、人際環(huán)境、語(yǔ)言環(huán)境等等。人文環(huán)境與物質(zhì)環(huán)境既有區(qū)別又密不可分。人文環(huán)境建設(shè)需要物質(zhì)環(huán)境的支撐,而物質(zhì)環(huán)境建設(shè)中應(yīng)該融入更多的人文內(nèi)涵。兩者相輔相成,方能相得益彰。

2.2和諧的讀書(shū)環(huán)境是圖書(shū)館人文環(huán)境的體現(xiàn)

(1)讀書(shū)與人文環(huán)境相輔

讀者到圖書(shū)館就是為了讀書(shū)、求知。圖書(shū)館為讀者提供服務(wù)的目的是讓每一位讀者心情舒暢地滿(mǎn)意而歸。和諧的人文環(huán)境是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的前提。讀書(shū)也需要人的想象力、創(chuàng)造力,人的個(gè)性的發(fā)揮。如果把想象、創(chuàng)造和個(gè)性的空間壓縮了,還有多少創(chuàng)新思想可言?讀書(shū)與人文,只能雙贏。讀書(shū)和人文,是人類(lèi)文明發(fā)展中兩條并行不悖的主脈。讀書(shū)幫助人們擺脫愚昧、認(rèn)識(shí)真理、提供知識(shí),增強(qiáng)人類(lèi)改造世界的能力,直接促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,促進(jìn)物質(zhì)財(cái)富的增加,提高人類(lèi)的生活質(zhì)量。因此,讀書(shū)更具有剛性,更能解答或解決實(shí)際問(wèn)題。人文強(qiáng)調(diào)和諧和感情,關(guān)心人的精神世界,引導(dǎo)人們追求善和美,賦予人類(lèi)的生產(chǎn)、生活乃至科學(xué)活動(dòng)本身有意義、有價(jià)值的導(dǎo)向。因此,人文更具有柔韌性、滲透性、包容性和導(dǎo)向性。如果讀書(shū)有人文相輔,就可以更加明確其自身的價(jià)值和讀書(shū)的意義,明確正確的發(fā)展方向,在創(chuàng)新思維上有所啟迪;如果人文有讀書(shū)支撐,就可以更加嚴(yán)謹(jǐn)和厚重,避免模糊和玄虛,在研究、創(chuàng)作、知識(shí)的授受和考察方法上有所借鑒。讀書(shū)與人文相互融合,即在此層面上實(shí)現(xiàn)“天人合一”,達(dá)到剛?cè)嵯酀?jì),相互借鑒,有利于彼此的健康發(fā)展,共同推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。因此,讀書(shū)和人文的融合是兩者自身發(fā)展的內(nèi)在要求,是社會(huì)發(fā)展的迫切需求,也是圖書(shū)館發(fā)展生存的方向。

(2)在和諧的人文環(huán)境中融入人文教育

文化要有根,作為一個(gè)求學(xué)問(wèn)的人,一生的思維要有根。他站在這個(gè)有根的文化上才能成長(zhǎng),才能發(fā)力,做事才能成功。做什么都必須有文化的根,都需要強(qiáng)烈的人文關(guān)懷,需要道德和倫理方面的把握力。缺乏這些,就不可能有大的成功。所以,圖書(shū)館是一所沒(méi)有圍墻的學(xué)校。館員是圖書(shū)館形象的代言人,他對(duì)讀者的潛移默化的作用是不能低估的。圖書(shū)館的社會(huì)教育功能能否實(shí)現(xiàn),很大程度上取決于圖書(shū)館是否具有人文教育和人文情懷。圖書(shū)館工作者要達(dá)到以書(shū)育人、寓教于樂(lè)的目的,就要努力營(yíng)造出書(shū)卷氣息、儒雅氛圍。如向讀者推薦經(jīng)典文學(xué)書(shū)目,像莎土比亞、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基的作品都可列為推薦書(shū)目。當(dāng)然在學(xué)習(xí)的同時(shí),注入人文教育,營(yíng)造人文環(huán)境,就要為讀者創(chuàng)造和諧的科學(xué)的讀書(shū)環(huán)境。圖書(shū)館就好似一場(chǎng)知識(shí)盛宴,一堂欣賞課,讀者走進(jìn)圖書(shū)館讀書(shū)要獲得淋漓盡致的體驗(yàn)和表達(dá),讓生命中最敏感的因子飛揚(yáng)起來(lái)。作為圖書(shū)館,就要讓讀者在和諧中提高閱讀興趣,激發(fā)起求知欲望,在讀書(shū)中增強(qiáng)閱讀能力,使身心得到升華,達(dá)到人文環(huán)境和人文教育的有機(jī)結(jié)合。

3圖書(shū)館的人文環(huán)境是構(gòu)建和諧社會(huì)的平臺(tái)

圖書(shū)館在公眾心中是一座神圣高雅的殿堂,是人們追求知識(shí)、獲得信息、完善自我的地方。知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展對(duì)圖書(shū)館事業(yè)提出新的挑戰(zhàn)。它作為文獻(xiàn)信息主要收藏地和集散地,成為國(guó)家信息化進(jìn)程中的重要角色,為全面建設(shè)小康社會(huì)提供更高、更大的智力平臺(tái)。要充分發(fā)揮智力平臺(tái)的效應(yīng),就必須構(gòu)建圖書(shū)館人文環(huán)境,最大限度發(fā)揮圖書(shū)館的教育職能作用,使它成為培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)人材的園地,成為社會(huì)主義精神文明的示范區(qū)、輻射源和重要陣地。我們處在世界各種思想文化相互激蕩和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的新的歷史時(shí)期,人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng),拜金主義、享樂(lè)主義、極端利己主義傾向和急功近利思想有所滋長(zhǎng),加上生活節(jié)奏日益加快,人們的工作緊張程度和精神壓力隨之增大,社會(huì)矛盾和社會(huì)沖突難以避免。因此,弘揚(yáng)正氣、凝聚人心、凈化心靈、陶冶性情,增長(zhǎng)知識(shí),舒緩壓力、娛樂(lè)心身、溝通感情、化解矛盾、增進(jìn)融匯對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)十分重要。圖書(shū)館恰恰能為公眾陶冶情操,增長(zhǎng)知識(shí),崇尚和諧提供有利的平臺(tái)。“書(shū)的香”能陶醉人的心扉;“書(shū)的手”能掃去人心房的雜念。公眾通過(guò)圖書(shū)館閱讀,陶冶、美化心靈,自覺(jué)抵制不健康的文化,不斷提升文化品位,追求真、善、美;通過(guò)讀書(shū),獲取知識(shí)、修養(yǎng)身心、完善自我;通過(guò)“讀書(shū)”去“思接千載,視通萬(wàn)里”,去間接學(xué)習(xí)和掌握人類(lèi)的智慧;通過(guò)讀書(shū)學(xué)習(xí),可以緊跟發(fā)展需要,不斷拓展知識(shí),增強(qiáng)才干;也可以改變自己的命運(yùn),為單位、為社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn);讀書(shū)“還可以陶冶情操,提高我們的品德修養(yǎng)”,通過(guò)讀文學(xué)作品,可以讓我們興感動(dòng)情,可以讓我們了解社會(huì)和自然,可以讓我們學(xué)會(huì)與人相處,可以借用它來(lái)怨刺時(shí)政。“讀書(shū)”還有一個(gè)愉悅身心的作用。有人說(shuō),書(shū)乃是調(diào)理人心境的靈丹妙藥。名言警句,富有哲理,可以醫(yī)心疾;小說(shuō)散文,平和清逸,可以降肝火;詩(shī)詞曲賦,節(jié)奏通暢,可以舒脾胃;雜文評(píng)論,尖銳潑辣,可以增鈣。總之,閱讀,能讓人生豐富多彩,圖書(shū)館的人文環(huán)境是和諧生活提供了最好的平臺(tái)。

4圖書(shū)館人際關(guān)系是構(gòu)建人文環(huán)境的保障

4.1人文環(huán)境要有積極融洽的相互關(guān)系

人文環(huán)境的靈魂是“人”,人際關(guān)系的好壞決定著人文環(huán)境建設(shè)的成敗。將和諧用于圖書(shū)館的人際關(guān)系就會(huì)“寬則得眾”,使圖書(shū)館領(lǐng)導(dǎo)與職工之間、職工與職工之問(wèn),特別是圖書(shū)館與讀者之間就會(huì)出現(xiàn)關(guān)系融洽、百花齊放、姹紫嫣紅、蒸蒸日上的繁榮局面,否則可能會(huì)萬(wàn)馬齊喑、鴉雀無(wú)聲、死氣沉沉。圖書(shū)館的人際關(guān)系首先要處理好管理者、館員與讀者之間的關(guān)系。要把相互理解、信任、尊重作為前提。管理者應(yīng)避免主觀隨意,高高在上,脫離群眾;館員既是管理的對(duì)象又是圖書(shū)館管理的主體,更應(yīng)該充分理解管理者和被管理者各自的苦衷,堅(jiān)持“己所不欲,勿施于人”。讀者大多數(shù)時(shí)間處于被管理者的地位,在充分享有自己權(quán)力的同時(shí),也不應(yīng)該忘記自己的責(zé)任和義務(wù)。其實(shí)每個(gè)人都是人文環(huán)境的創(chuàng)造者,同時(shí)也是受益者。然而圖書(shū)館應(yīng)更多地注重以讀者為本,替讀者著想,利用它的教育功能,向讀者傳遞和諧向上的精神。

篇4

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的會(huì)計(jì)模式

會(huì)計(jì)模式是會(huì)計(jì)實(shí)踐的反映，是按一定會(huì)計(jì)特征對(duì)會(huì)計(jì)系統(tǒng)內(nèi)諸要素所進(jìn)行的抽象化、典型化的綜合描述。其構(gòu)成內(nèi)容主要包括會(huì)計(jì)管理體制、會(huì)計(jì)規(guī)范的制定和實(shí)施、會(huì)計(jì)信息披露制度、會(huì)計(jì)監(jiān)督體系以及其他與會(huì)計(jì)管理活動(dòng)有關(guān)的各個(gè)方面。

世界各國(guó)的會(huì)計(jì)模式千差萬(wàn)別，因此，“如果走向極端的話(huà)，比較會(huì)計(jì)將會(huì)成為考察文化背景和會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)中細(xì)微差別的無(wú)盡無(wú)休的工作……”。因此對(duì)會(huì)計(jì)模式的分類(lèi)一般是在具有相同會(huì)計(jì)模式的國(guó)家集群之間進(jìn)行比較。按照不同的劃分方法 ，世界各國(guó)的會(huì)計(jì)模式可以有不同的劃分結(jié)果。如按照企業(yè)經(jīng)營(yíng)及會(huì)計(jì)發(fā)展的環(huán)境特征進(jìn)行劃分，可以分為以瑞典為代表的宏觀經(jīng)濟(jì)模式，以荷蘭為代表的微觀經(jīng)濟(jì)模式，以英、美為代表的獨(dú)立發(fā)展的會(huì)計(jì)模式，以法國(guó)和一些原社會(huì)主義國(guó)家為代表的統(tǒng)一會(huì)計(jì)模式;按照影響范圍進(jìn)行劃分，可以分為英國(guó)模式，美國(guó)模式，法國(guó)棗西班牙棗意大利模式，德國(guó)棗荷蘭模式，原蘇聯(lián)模式;同樣按照影響范圍劃分，還可以分為英美模式，大陸模式，南美模式;按照不同的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制劃分，一般可以分為以日本、韓國(guó)為代表的政府主導(dǎo)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)模式，以法國(guó)、瑞典為代表的有計(jì)劃的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)模式，以原蘇聯(lián)、東歐諸國(guó)為代表的轉(zhuǎn)軌型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)模式，以德國(guó)為代表的社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)模式，以美國(guó)為代表的充分競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)模式，以我國(guó)、越南等國(guó)為代表的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)模式等六種。

從大的方面來(lái)講，這些會(huì)計(jì)模式又可分概括為兩大類(lèi)：一類(lèi)是以美國(guó)為典型代表的以會(huì)計(jì)職業(yè)界自我管理為主的會(huì)計(jì)模式，簡(jiǎn)稱(chēng)民間自主型模式;另一類(lèi)是以法、德等國(guó)為代表的以行政立法管理為主的會(huì)計(jì)模式，簡(jiǎn)稱(chēng)集中立法型模式，由于這種模式多為歐洲大陸國(guó)家所采用，因此也可叫歐洲會(huì)計(jì)模式。我國(guó)目前正在形成的會(huì)計(jì)模式從總體上看，也屬于立法集中型模式的范疇。

為什么世界上會(huì)形成這么多不同的會(huì)計(jì)模式呢?這是由不同的會(huì)計(jì)環(huán)境所決定的。

二、人文環(huán)境對(duì)會(huì)計(jì)的影響

所謂會(huì)計(jì)環(huán)境，是指影響和制約會(huì)計(jì)發(fā)展的各種因素的總和。它包括宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境(企業(yè)環(huán)境)兩個(gè)方面。前者主要包括政治、經(jīng)濟(jì)、法律、科教、自然、人文環(huán)境等。其中經(jīng)濟(jì)環(huán)境、法律環(huán)境和人文環(huán)境對(duì)會(huì)計(jì)的影響最為顯著。宏觀環(huán)境屬于系統(tǒng)性的影響因素，對(duì)所有主體的會(huì)計(jì)和會(huì)計(jì)的所有方面都會(huì)產(chǎn)生影響;后者主要包括企業(yè)管理體制、企業(yè)組織形式、企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)規(guī)模、企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)和方針、企業(yè)內(nèi)部管理水平、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和職工的會(huì)計(jì)意識(shí)等。一般所謂的會(huì)計(jì)環(huán)境主要指外部宏觀大環(huán)境。人文環(huán)境也稱(chēng)社會(huì)文化環(huán)境，作為會(huì)計(jì)宏觀環(huán)境的一個(gè)重要方面，它是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)業(yè)已形成的社會(huì)秩序和公眾長(zhǎng)期積淀的傳統(tǒng)思維習(xí)慣、價(jià)值觀念、行為方式以及人們對(duì)經(jīng)濟(jì)、會(huì)計(jì)的傳統(tǒng)態(tài)度和看法等因素。會(huì)計(jì)的各項(xiàng)人文環(huán)境因素從不同角度、不同方面對(duì)會(huì)計(jì)模式發(fā)揮著十分明顯的影響作用。

(一)何斯德(Hofstede)人文環(huán)境模式諸因素對(duì)會(huì)計(jì)的影響。

以研究人文環(huán)境對(duì)會(huì)計(jì)模式的影響而聞名于世的美籍荷蘭學(xué)者何斯德在1980年發(fā)表的《動(dòng)機(jī)、引導(dǎo)和組織：美國(guó)的理論可以應(yīng)用于國(guó)外嗎?》一文中，把影響會(huì)計(jì)的人文環(huán)境因素分為四個(gè)方面：(1)個(gè)人主義相對(duì)集體主義;(2)權(quán)力差距大小;(3)對(duì)不確定性因素反應(yīng)的強(qiáng)弱;(4)陽(yáng)剛相對(duì)陰柔。

據(jù)此理論對(duì)中美會(huì)計(jì)模式進(jìn)行比較，不難看出不同的人文環(huán)境所造成的會(huì)計(jì)模式間的巨大差異。

篇5

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新；創(chuàng)新型人才；人文環(huán)境

中圖分類(lèi)號(hào)：G726 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

創(chuàng)新是民族發(fā)展的靈魂，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的根本在于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。總書(shū)記曾在全國(guó)科技大會(huì)講話(huà)中指出：“培養(yǎng)造就富有創(chuàng)新精神的人才隊(duì)伍，是建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的戰(zhàn)略舉措。”可見(jiàn)創(chuàng)新型人才也是建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的關(guān)鍵。創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)具有重要戰(zhàn)略意義，其成長(zhǎng)需要環(huán)境來(lái)孕育，作為人才環(huán)境重要組成部分的人文環(huán)境，對(duì)創(chuàng)新型人才的成長(zhǎng)有巨大影響。

一、創(chuàng)新型人才成長(zhǎng)的環(huán)境訴求

（一）創(chuàng)新型人才的涵義

創(chuàng)新概念的起源為美籍經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特在1912年出版的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展概論》中指出：“創(chuàng)新是新技術(shù)、新發(fā)明在生產(chǎn)中的首次應(yīng)用，是建立一種新的生產(chǎn)要素或供應(yīng)函數(shù)，是在生產(chǎn)體系中引進(jìn)一種生產(chǎn)要素或生產(chǎn)條件的新組合。”在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，勞動(dòng)概念是根本概念，而創(chuàng)新是勞動(dòng)的基本形式，是勞動(dòng)實(shí)踐的階段性發(fā)展，是對(duì)于同質(zhì)勞動(dòng)的超越。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的創(chuàng)新。創(chuàng)新發(fā)展到今天，人們賦予它以更加豐富的內(nèi)涵。從更廣泛的意義上來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新是指人類(lèi)為了生存和發(fā)展，在處理與客觀事物的關(guān)系中棄舊圖新，破舊立新的獨(dú)創(chuàng)性活動(dòng)，以及在這一活動(dòng)中能為人類(lèi)社會(huì)的文明與進(jìn)步創(chuàng)造出有價(jià)值的、前所未有的全新物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品。從創(chuàng)新的內(nèi)容看也是非常豐富的，主要包括科學(xué)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、知識(shí)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、教育創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、理論創(chuàng)新等。實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的根本在于培養(yǎng)創(chuàng)新人才。

創(chuàng)新型人才不是普通的人，也不是一般的人才，而是指那些在認(rèn)識(shí)、利用、改造自然，認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)以及完善自身的過(guò)程中，能夠破除舊觀念，樹(shù)立新觀念，揚(yáng)棄舊理論，建立新理論，或在新條件下對(duì)正確的理論在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展；拋棄舊形式、舊方法、舊手段，創(chuàng)造新形式、新方法、新手段；淘汰舊機(jī)制，建立新機(jī)制；廢除舊制度，建立新制度；摧毀舊事物，創(chuàng)造新事物的人才。所謂創(chuàng)新型人才，是指具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才，也就是指在特定領(lǐng)域內(nèi)，在某一方面打破舊有的成規(guī)，做出突破性的創(chuàng)新，擁有大量理論或?qū)嵺`經(jīng)驗(yàn)，并以自己的創(chuàng)新性思維和創(chuàng)新性勞動(dòng)為社會(huì)做出正向價(jià)值貢獻(xiàn)的人才。創(chuàng)新型人才具有創(chuàng)造性思維品質(zhì)、積極的情感品質(zhì)、頑強(qiáng)的意志品質(zhì)、高尚的品德品質(zhì)、完善的個(gè)性品質(zhì)等五個(gè)品質(zhì)特征。

（二）創(chuàng)新型人才成長(zhǎng)的環(huán)境訴求

馬克思說(shuō)：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”一方面，人是環(huán)境的主宰者，人們總是按照主觀的認(rèn)識(shí)水平、審美觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)組織、改造、利用環(huán)境；另一方面，環(huán)境又是人的哺育者，環(huán)境以其自身獨(dú)特的形象潛移默化地感染人、熏陶人，使人在不知不覺(jué)中受到教育和影響。換句話(huà)說(shuō)，環(huán)境是人才存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，并對(duì)人才的素質(zhì)產(chǎn)生影響，同時(shí)環(huán)境也制約著人才的實(shí)踐活動(dòng)。

人才的成長(zhǎng)和發(fā)展與環(huán)境必不可分。人一出生，就進(jìn)人人——境系統(tǒng)，由此開(kāi)始環(huán)境與人相互作用、相互影響的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。人才對(duì)環(huán)境的依賴(lài)性使那些既具有較好的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、科教環(huán)境，又具有良好的生活、工作、領(lǐng)導(dǎo)和人際關(guān)系條件的地域和組織，成為人才的首選。實(shí)踐證明，良好的環(huán)境有利于吸引人才，使集聚地獲得先行發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)人才集聚的規(guī)模效應(yīng)。因此，人才的脫穎而出和充分發(fā)揮作用，不僅需要自身的發(fā)奮努力，而且需要一個(gè)良好的客觀環(huán)境和機(jī)制。美國(guó)著名的心理學(xué)家勒溫認(rèn)為，個(gè)人能力與條件及其所處的環(huán)境直接影響個(gè)人的工作績(jī)效，一個(gè)人所能創(chuàng)造的績(jī)效，不僅與他的能力素質(zhì)有關(guān)，而且與其所處的環(huán)境有密切關(guān)系。

總書(shū)記在全國(guó)科學(xué)技術(shù)大會(huì)上的講話(huà)中指出：“培養(yǎng)大批具有創(chuàng)新精神的優(yōu)秀人才，造就有利于人才輩出的良好環(huán)境，充分發(fā)揮科技人才的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，是建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的戰(zhàn)略舉措。”“要在全社會(huì)培育創(chuàng)新意識(shí)，倡導(dǎo)創(chuàng)新精神，完善創(chuàng)新機(jī)制，大力提倡敢為人先的精神，大力倡導(dǎo)敢于創(chuàng)新、勇于競(jìng)爭(zhēng)和寬容失敗的精神，努力營(yíng)造鼓勵(lì)科技人員創(chuàng)新、支持科技人員實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的有利條件。”這表明了造就人才的“良好環(huán)境”與“有利條件”的重要意義與現(xiàn)實(shí)緊迫性。因此，營(yíng)造良好的人才環(huán)境，有利于形成良好的育人環(huán)境和氛圍，促進(jìn)優(yōu)秀人才脫穎而出。

二、創(chuàng)新型人才成長(zhǎng)視域下的人文環(huán)境及影響

（一）人才成長(zhǎng)視域下人文環(huán)境的內(nèi)涵

人才環(huán)境是指與人才的成長(zhǎng)發(fā)展密切相關(guān)的各種物質(zhì)條件和精神條件的總和，人才的成長(zhǎng)是內(nèi)在因素和外在因素相互制約的結(jié)果。人文環(huán)境是人才環(huán)境的重要組成部分，是人才成長(zhǎng)的重要條件。《大英百科全書(shū)》把“人文學(xué)科”解釋為“關(guān)于人類(lèi)價(jià)值和精神表現(xiàn)”的學(xué)科。而所謂人文，是人類(lèi)在實(shí)踐過(guò)程中形成的人的本質(zhì)和價(jià)值，人文精神就是人的意識(shí)對(duì)主體自身的尊重、關(guān)懷和追求精神，求自由、求真、求善、求美，這些都應(yīng)該是人文精神的應(yīng)有之義。人文環(huán)境建設(shè)的重心在于人文精神的培育，實(shí)際上就是打上文化烙印、滲透人文精神的外部條件的總和。或者可以將其理解為一定社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)外文化變量的函數(shù)，這類(lèi)的文化變量包括人的態(tài)度、觀念、信仰系統(tǒng)等。人文環(huán)境是社會(huì)本體中隱藏的無(wú)形環(huán)境，它通過(guò)文化觀念的價(jià)值和導(dǎo)向，以及精神力量的潛在壓力，在健康和諧、公平寬松的精神環(huán)境中完成對(duì)人才的教育影響過(guò)程。人文環(huán)境是由于人類(lèi)活動(dòng)不斷演變的社會(huì)大環(huán)境，是人為因素造成的、社會(huì)性的，而非自然形成的。因此，人文環(huán)境的關(guān)鍵元素是精神層面的東西，它主要反映環(huán)境的文化底蘊(yùn)、人文觀念以及公眾的思想境界、精神品格和修養(yǎng)品位等內(nèi)在因素。

（二）人文環(huán)境對(duì)創(chuàng)新型人才的影響