健康心理學(xué)的含義精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇健康心理學(xué)的含義，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)領(lǐng)域；定位；學(xué)習(xí)目標(biāo)；學(xué)習(xí)內(nèi)容與要求；設(shè)計(jì)思路

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2012）23-0181-02

一、學(xué)習(xí)領(lǐng)域定位

《大學(xué)生心理健康教育》課程是教育部規(guī)定為高職學(xué)生開設(shè)的公共基礎(chǔ)課程，是一門理論性與應(yīng)用性極強(qiáng)的綜合性課程，是大學(xué)生思想品德教育的重要組成部分，是形成高職學(xué)生優(yōu)良心理素質(zhì)尤其是職業(yè)心理素質(zhì)的重要保證。

現(xiàn)代先進(jìn)的高職教育理念強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)高職學(xué)生的專業(yè)能力、社會(huì)能力和方法能力，既能適應(yīng)崗位工作要求，又具有廣泛的社會(huì)適應(yīng)力和可持續(xù)發(fā)展能力。《大學(xué)生心理健康教育》則是培養(yǎng)高職學(xué)生職業(yè)心理素質(zhì)，提高其社會(huì)能力和方法能力，全面提升其綜合心理素質(zhì)，增進(jìn)其社會(huì)適應(yīng)力和可持續(xù)發(fā)展能力的根本渠道和有效手段，在高職學(xué)生職業(yè)心理素質(zhì)和社會(huì)能力、方法能力的培養(yǎng)中起著不可缺少的支撐作用。

本課程通過針對(duì)性教學(xué)，提高學(xué)生的社會(huì)能力和方法能力，使之更好地認(rèn)識(shí)自己，調(diào)控情緒，鍛煉意志，修煉個(gè)性，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)工作，學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)交往，學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)，學(xué)會(huì)合作，走上社會(huì)以后，不僅具備優(yōu)良的專業(yè)能力，也能具備優(yōu)良的適應(yīng)能力和可持續(xù)發(fā)展?jié)摿Γ砷L(zhǎng)為社會(huì)最需要的人才。

通過社會(huì)需求調(diào)研與大學(xué)生心理需求調(diào)研，發(fā)現(xiàn)高職學(xué)生自身與社會(huì)崗位共同需要具備如下特征：珍愛生命，熱愛生活；悅納自己，欣賞他人；面對(duì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)知完整；情緒適度，意志健全；處世和諧，適應(yīng)社會(huì)；人格完整統(tǒng)一，心理行為符合其年齡特征；具有良好的心理承受能力、自我康復(fù)能力、自知自控能力、自我成長(zhǎng)能力。

圍繞著這個(gè)目標(biāo)，我們重構(gòu)了課程內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)從行動(dòng)領(lǐng)域向?qū)W習(xí)領(lǐng)域轉(zhuǎn)換，將課程內(nèi)容歸為“入學(xué)適應(yīng)”、“心靈成長(zhǎng)”、“就業(yè)心訓(xùn)”三個(gè)學(xué)習(xí)情境，十二個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)。具體分為：學(xué)習(xí)適應(yīng)、認(rèn)識(shí)健康、認(rèn)識(shí)自我、調(diào)控情緒、培養(yǎng)意志、應(yīng)對(duì)挫折、優(yōu)化個(gè)性、學(xué)會(huì)交往、學(xué)會(huì)去愛、排解壓力、職場(chǎng)心訓(xùn)。實(shí)現(xiàn)了從以傳授知識(shí)為中心的傳統(tǒng)教育模式向以培養(yǎng)能力為中心的現(xiàn)代教育模式的轉(zhuǎn)變。做到了以知識(shí)、能力和方法綜合培養(yǎng)為主要教育目標(biāo)，突出職業(yè)崗位心理能力的培養(yǎng)，尤其強(qiáng)調(diào)溝通合作能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神的培養(yǎng)。

我們還聘請(qǐng)行業(yè)專家圍繞社會(huì)真實(shí)環(huán)境組織課程內(nèi)容，形成理論與實(shí)踐、知識(shí)與技能相統(tǒng)一的課程教學(xué)內(nèi)容；將知識(shí)、技能、態(tài)度貫穿于各學(xué)習(xí)情境（任務(wù)）中，提高學(xué)生的綜合心理素質(zhì)。從理論教學(xué)到實(shí)踐教學(xué)，從內(nèi)部條件到外部環(huán)境，從教學(xué)軟件到教學(xué)硬件，對(duì)課程教學(xué)進(jìn)行全面系統(tǒng)的規(guī)劃和整合，實(shí)現(xiàn)了學(xué)校與社會(huì)的"深度融合"。

二、學(xué)習(xí)目標(biāo)

21世紀(jì)是信息時(shí)代，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，社會(huì)上急需大量高技能應(yīng)用型人才。根據(jù)大量的市場(chǎng)調(diào)研，結(jié)合畢業(yè)生就業(yè)實(shí)際情況，會(huì)同行業(yè)企業(yè)專家進(jìn)行分析會(huì)診，高職學(xué)生要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和工作崗位要求，必須具備以下基本的能力：

1. 專業(yè)能力

除了具備各種必須的專業(yè)技能，還需要優(yōu)良的職業(yè)心理素質(zhì)，包括良好的心態(tài)，團(tuán)結(jié)合作的意識(shí)，堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，優(yōu)良的個(gè)性，珍愛生命，熱愛生活；悅納自己，欣賞他人；面對(duì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)知完整；情緒適度，意志健全；處世和諧，適應(yīng)社會(huì)；人格完整統(tǒng)一，心理行為符合其年齡特征；具有良好的心理承受能力、自我康復(fù)能力、自知自控能力、自我成長(zhǎng)能力，等等。

2. 方法能力

具備綜合運(yùn)用知識(shí)的能力，培養(yǎng)學(xué)生善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，善于積累，增強(qiáng)職業(yè)適應(yīng)能力；具有發(fā)現(xiàn)新問題并進(jìn)行系統(tǒng)分析問題、解決問題的能力；具有有計(jì)劃地組織完成工作任務(wù)的能力；具有自主學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技術(shù)和自主探究新問題的能力；具有善于利用網(wǎng)絡(luò)資源搜集素材和積累素材，整合各種資源的能力。

3. 社會(huì)能力

具備較高的政治思想覺悟，良好的行為規(guī)范和較高的職業(yè)素養(yǎng)；培養(yǎng)學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)言表達(dá)能力，能較好地與人溝通；具備創(chuàng)新能力和不斷學(xué)習(xí)的能力；具有市場(chǎng)調(diào)研、預(yù)測(cè)流行趨勢(shì)的能力；具有良好的團(tuán)體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。

三、學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程設(shè)計(jì)思路

1. 以社會(huì)和學(xué)生的心理需求為導(dǎo)向，選擇課程內(nèi)容

通過社會(huì)需求調(diào)研與大學(xué)生心理需求調(diào)研，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生自身與社會(huì)崗位共同需要他們具備如下特征：珍愛生命，熱愛生活；悅納自己，欣賞他人；面對(duì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)知完整；情緒適度，意志健全；處世和諧，適應(yīng)社會(huì)；人格完整統(tǒng)一，心理行為符合其年齡特征；具有良好的心理承受能力、自我康復(fù)能力、自知自控能力、自我成長(zhǎng)能力。

2. 以學(xué)生心理素質(zhì)特別是職場(chǎng)心理素質(zhì)的培養(yǎng)為核心，序化課程內(nèi)容

以學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)為主線，以校內(nèi)、外實(shí)踐活動(dòng)為依托，遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，由淺入深，以內(nèi)及外，循序漸進(jìn)，將上述學(xué)習(xí)任務(wù)分為“入學(xué)適應(yīng)”、“心靈成長(zhǎng)”、“就業(yè)心訓(xùn)”三個(gè)學(xué)習(xí)情境，實(shí)施“教、學(xué)、悟”一體化教學(xué)，將分析問題、解決問題的方法能力及團(tuán)隊(duì)協(xié)作的社會(huì)能力融入教學(xué)全過程，培養(yǎng)學(xué)生的綜合職業(yè)心理素質(zhì)。

3. 以學(xué)生為主體，按照教學(xué)流程開展教學(xué)工作

激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果。在教學(xué)情境中，以學(xué)生為主體，綜合應(yīng)用“情境教學(xué)法”、“安全分析法”、“角色扮演法”、“小組討論法”、“影片賞析法”等多種教學(xué)方法與手段，使學(xué)生在“真實(shí)”情境中培養(yǎng)鍛煉職業(yè)心理素質(zhì)、方法能力及社會(huì)能力。

4. 開展豐富的校內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)，拓展職業(yè)心理素質(zhì)

課程組通過心理健康講座、心理健康征文比賽、心理健康書簽大賽、心理健康漫畫大賽、單詞記憶大賽、心理健康知識(shí)競(jìng)答、心理情景劇大賽、心理健康演講比賽、“5·12平息心靈的地震”主題活動(dòng)、心智拓展大賽等系列活動(dòng)，開展系列教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生在潛移默化中培養(yǎng)了學(xué)習(xí)興趣，訓(xùn)練了心理素質(zhì)，在"真實(shí)"工作過程中培養(yǎng)鍛煉職業(yè)能力、方法能力及社會(huì)能力，提高了自知力、自愈力、自調(diào)力、自成長(zhǎng)力。

5. 以培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)為根本，構(gòu)建新的評(píng)價(jià)體系

為考察學(xué)生是否能夠?qū)⑺鶎W(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際當(dāng)中，構(gòu)建了“過程考核和結(jié)果考核相結(jié)合”的課程評(píng)價(jià)體系，考察學(xué)生的綜合心理素質(zhì)。我們采取“學(xué)生互評(píng)+教師評(píng)價(jià)+社會(huì)評(píng)價(jià)”三者相結(jié)合的方式，全方面、多角度地評(píng)價(jià)學(xué)生的心理素質(zhì)，尤其重視學(xué)生的過程性學(xué)習(xí)能力，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，對(duì)學(xué)生職業(yè)心理素質(zhì)的培養(yǎng)起到促進(jìn)作用。結(jié)合本課程的特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)貫穿項(xiàng)目教學(xué)的整個(gè)過程，過程性學(xué)習(xí)考核占60%，最終學(xué)習(xí)結(jié)果占40%，強(qiáng)調(diào)過程性評(píng)價(jià)的重要性。

參考文獻(xiàn)：

篇2

一、“體驗(yàn)?互動(dòng)?合作”大學(xué)生心理健康教育教學(xué)模式的科學(xué)內(nèi)涵

大學(xué)生心理健康教育課程是一門集知識(shí)、體驗(yàn)和活動(dòng)為一體的綜合性課程。“體驗(yàn)?互動(dòng)?合作”的教學(xué)模式作為一種新型的教學(xué)模式，在高校心理健康教育課程中受到了廣泛重視。“體驗(yàn)?互動(dòng)?合作”的教學(xué)模式主要著重于學(xué)生在教學(xué)過程中的體驗(yàn)、互動(dòng)和合作，是指根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律，通過創(chuàng)造實(shí)際的或重復(fù)經(jīng)歷的情境和機(jī)會(huì)，呈現(xiàn)、再現(xiàn)、還原教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生在親歷的過程中理解并建構(gòu)知識(shí)、發(fā)展能力、產(chǎn)生情感、生成有意義的教學(xué)觀和教學(xué)形式。大學(xué)生心理健康課體驗(yàn)式教學(xué)強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本，尤其強(qiáng)調(diào)問題的現(xiàn)實(shí)性、情境體驗(yàn)性和思維發(fā)展性，引導(dǎo)學(xué)生全身心投入教師預(yù)先設(shè)置的系列活動(dòng)中，讓學(xué)生在參與中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中交流，在交流中成長(zhǎng)。

二、“體驗(yàn)?互動(dòng)?合作”大學(xué)生心理健康教育教學(xué)模式的特點(diǎn)

目前許多高校的心理健康教育課程在針對(duì)性和實(shí)效性上與當(dāng)前大學(xué)生的心理健康需求還存在一定差距。“體驗(yàn)?互動(dòng)?合作”大學(xué)生心理健康教育教學(xué)模式主要注重過程的體驗(yàn)性，強(qiáng)調(diào)方式的合作性，關(guān)注主體的互動(dòng)性。

1.注重過程的體驗(yàn)性

許多高職院校的心理健康教育課程重視心理學(xué)基本理論的講授，忽略心理素質(zhì)的培養(yǎng)及如何解決心理問題的具體指導(dǎo)；一部分教師把心理健康教育課當(dāng)做心理活動(dòng)課，雖然提供了心理體驗(yàn)的過程，但是不注重討論分享和歸納總結(jié)，淡化了心理理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義。因此，“體驗(yàn)?互動(dòng)?合作”運(yùn)用于大學(xué)生心理健康教育課程教學(xué)，注重學(xué)生的心理體驗(yàn)過程，讓學(xué)生在體驗(yàn)中感受心理發(fā)展的變化，從而改變自己的認(rèn)知和態(tài)度，提升心理健康水平。

2.強(qiáng)調(diào)方式的合作性

我國(guó)學(xué)者對(duì)于大學(xué)生心理健康教學(xué)模式的研究趨于分散，大家都從不同的目標(biāo)取向來研究不同的心理健康教育的模式，這必然會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生心理健康教育模式的特殊性和個(gè)體性，而不具有普遍性和整體性。

3.關(guān)注主體的互動(dòng)性

無(wú)論何種課堂教學(xué)都需要教學(xué)主體的積極參與，“體驗(yàn)?互動(dòng)?合作”教學(xué)模式運(yùn)用于大學(xué)生心理健康教育，旨在讓學(xué)生和教師作為雙主體的身份參與教學(xué)，學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主要接受者，教師是教學(xué)活動(dòng)的引導(dǎo)者和指引者，教學(xué)智慧在主體的互動(dòng)性中產(chǎn)生，從而提高大學(xué)生健康教育的課堂教學(xué)效果，激發(fā)學(xué)生參與的積極性和主動(dòng)性，讓學(xué)生從被動(dòng)地學(xué)，變?yōu)橹鲃?dòng)地參與。

三、“體驗(yàn)?互動(dòng)?合作”教學(xué)模式對(duì)大學(xué)生心理健康教育的重要意義

近年來，大學(xué)生的心理健康問題已經(jīng)引起了社會(huì)的普遍關(guān)注。2001年3月16日，教育部下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)普通高等學(xué)校大學(xué)生心理健康教育工作的意見》，要求重視大學(xué)生的心理健康教育工作；2003年，教育部、團(tuán)中央正式確立每年5月25日為“全國(guó)大中學(xué)生心理健康日”，呼吁全社會(huì)關(guān)注大中學(xué)生心理健康問題。由此可見，大學(xué)生心理健康教育得到了全社會(huì)的高度重視。

1.“體驗(yàn)?互動(dòng)?合作”的教學(xué)是提高大學(xué)生心理健康教育課程實(shí)效性的重要途徑

為了全面更好地推進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育，全面了解掌握大學(xué)生的心理健康狀況，全面提高大學(xué)生心理素質(zhì)，不斷加強(qiáng)心理健康教育，使大學(xué)生符合社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的要求，我們必須積極探索大學(xué)生心理健康教育的新方法。根據(jù)一項(xiàng)以全國(guó)12.6萬(wàn)大學(xué)生為對(duì)象的調(diào)查顯示，80%的大一新生存在適應(yīng)不良、人際關(guān)系緊張等心理健康問題，90%以上的在校大學(xué)生存在焦慮、人際溝通問題、緊張等心理健康問題。因此，提高大學(xué)生心理健康水平，增強(qiáng)大學(xué)生心理抗壓能力已經(jīng)成為當(dāng)前大學(xué)教育的重點(diǎn)內(nèi)容，有效地改革“體驗(yàn)?互動(dòng)?合作”教學(xué)模式對(duì)于大學(xué)生心理健康教育教學(xué)具有現(xiàn)實(shí)意義。

篇3

要求：

1、了解心理學(xué)的研究對(duì)象、發(fā)展歷史與主要研究領(lǐng)域。

2、理解神經(jīng)系統(tǒng)與大腦的結(jié)構(gòu)與功能、心理的發(fā)生與發(fā)展歷程。

(一)心理學(xué)的研究對(duì)象與任務(wù)

心理學(xué)是研究人的心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。來源安通學(xué)校

2、心理學(xué)的研究任務(wù)

(1)探討人類感知、注意、記憶、思維、想像等認(rèn)知活動(dòng)的規(guī)律，為知識(shí)掌握、技能形成和能力培養(yǎng)提供科學(xué)依據(jù)。

(2)探討人類情緒、動(dòng)機(jī)、人格、社會(huì)態(tài)度等非認(rèn)知活動(dòng)的規(guī)律，為提高學(xué)習(xí)積極性、培養(yǎng)健康人格提供科學(xué)依據(jù)。

(二)心理學(xué)的歷史發(fā)展

1、心理學(xué)的哲學(xué)與科學(xué)背景

2、科學(xué)心理學(xué)的誕生

馮特1879年在德國(guó)萊比錫大學(xué)建立世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。

3、心理學(xué)的主要流派

構(gòu)造主義心理學(xué)、機(jī)能主義心理學(xué)、行為主義心理學(xué)、完形心理學(xué)、精神分析學(xué)派、人本主義心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)。

(三)心理學(xué)的主要研究領(lǐng)域

1、理論心理學(xué)

普通心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、學(xué)習(xí)心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、人格心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、動(dòng)物心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、心理測(cè)量學(xué)。

2、應(yīng)用心理學(xué)

教育心理學(xué)、咨詢心理學(xué)、臨床心理學(xué)、工業(yè)與組織心理學(xué)、廣告與消費(fèi)心理學(xué)、法律心理學(xué)、管理心理學(xué)、健康心理學(xué)

(四)心理的生理基礎(chǔ)

1、神經(jīng)系統(tǒng)及其活動(dòng)方式

(1)神經(jīng)元與突觸

(2)神經(jīng)系統(tǒng)

中樞神經(jīng)系統(tǒng)、周圍神經(jīng)系統(tǒng)。

(3)反射與反射弧

2、大腦的結(jié)構(gòu)與功能

(1)大腦的結(jié)構(gòu)

(2)大腦功能的單側(cè)化

3、心理的發(fā)生與發(fā)展

(1)反映

(2)感受性

(3)心理

(4)意識(shí)

二、感知與注意

要求：

1、了解感覺的含義與種類、知覺的含義與種類、注意的品質(zhì)。來源安通學(xué)校

2、理解知覺的基本特征及其組織原則、注意的特點(diǎn)與功能、注意的種類及其影響因素。

3、根據(jù)知覺規(guī)律，靈活運(yùn)用直觀教學(xué)的方法;正確運(yùn)用注意規(guī)律組織教學(xué)活動(dòng)。

(一)感覺

1、什么是感覺

2、感覺的種類

視覺，聽覺，其他感覺。

(二)知覺

1、什么是知覺

2、知覺的種類

空間知覺、時(shí)間知覺、運(yùn)動(dòng)知覺、錯(cuò)覺。

3、知覺的基本特性

(1)選擇性

(2)整體性

(3)理解性

(4)恒常性

4、知覺的組織原則

接近性、相似性、連續(xù)性、封閉性。

(三)注意

1、注意概述

(1)什么是注意

(2)注意的特點(diǎn)(指向性、集中性)

(3)注意的功能(選擇，整合，維持，調(diào)節(jié))

2、注意的種類

(1)無(wú)意注意

①什么是無(wú)意注意;②無(wú)意注意的影響因素。

(2)有意注意

①什么是有意注意;②有意注意的影響因素。

(3)有意后注意

①什么是有意后注意;②有意后注意的條件。

3、注意的品質(zhì)

(1)注意的范圍

(2)注意的穩(wěn)定性

(3)注意分配

(4)注意轉(zhuǎn)移

(四)感知規(guī)律與直觀性教學(xué)

1、直觀性教學(xué)的基本形式

①實(shí)物直觀;②模象直觀;③言語(yǔ)直觀。

2、遵循感知規(guī)律，促進(jìn)直觀性教學(xué)

(1)根據(jù)學(xué)習(xí)任務(wù)的性質(zhì)，靈活運(yùn)用各種直觀方式

(2)運(yùn)用知覺的組織原則，突出直觀對(duì)象的特點(diǎn)

(3)教會(huì)學(xué)生觀察方法，養(yǎng)在良好的觀察習(xí)慣

(五)注意規(guī)律在教學(xué)中的應(yīng)用

1、喚起學(xué)生的有意注意，提高學(xué)習(xí)的自覺性

2、正確運(yùn)用無(wú)意注意的規(guī)律，組織教學(xué)活動(dòng)

3、引導(dǎo)學(xué)生交替使用不同的注意形式，保持學(xué)習(xí)活動(dòng)

三、記憶

要求：

1、了解記憶的基本過程與主要類型。

2、理解記憶表象的特點(diǎn)、記憶系統(tǒng)的編碼方式與存貯特點(diǎn)、遺忘的基本規(guī)律及其主要原因。

3、靈活運(yùn)用記憶規(guī)律，促進(jìn)知識(shí)的鞏固。

(一)記憶及其類型

1、什么是記憶

2、記憶的基本過程

識(shí)記、保持、再現(xiàn);編碼、存儲(chǔ)、提取。

3、記憶的主要類型

(1)記憶對(duì)象分類

①形象記憶;②邏輯記憶;③情緒記憶;④動(dòng)作記憶。

(2)記憶階段分類

①瞬時(shí)記憶;②短時(shí)記憶;③長(zhǎng)時(shí)記憶。

4、記憶表象

(1)什么是表象

(2)表象與后象的關(guān)系

(3)記憶表象的特點(diǎn)

①直觀形象性;②形象概括性;③模糊片斷性;④個(gè)別差異性。

(二)記憶系統(tǒng)

1、瞬時(shí)記憶(感覺記憶)

(1)瞬時(shí)記憶的特點(diǎn)

(2)瞬時(shí)記憶的編碼(編碼方式，影響因素)

(3)瞬時(shí)記憶的存儲(chǔ)(存貯容量，存貯時(shí)間)

2、短時(shí)記憶(工作記憶)

(1)短時(shí)記憶的特點(diǎn)

(2)短時(shí)記憶的編碼(編碼方式，影響因素)

(3)短時(shí)記憶的存儲(chǔ)(存貯容量，存貯時(shí)間)

3、長(zhǎng)時(shí)記憶

(1)長(zhǎng)時(shí)記憶的特點(diǎn)

(2)長(zhǎng)時(shí)記憶的編碼(編碼方式，影響因素)

(3)長(zhǎng)時(shí)記憶的存儲(chǔ)(存貯方式，存貯容量，存貯時(shí)間)

(三)遺忘

1、什么是遺忘

2、遺忘的種類

①暫時(shí)性遺忘和永久性遺忘;②主動(dòng)遺忘與被動(dòng)遺忘。

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 道家 心理咨詢

心理學(xué)作為一門科學(xué)起源于西方，脫胎于哲學(xué)。自從馮特于1879年在萊比錫大學(xué)創(chuàng)立世界上第一個(gè)專門研究心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)室后，心理學(xué)就從哲學(xué)中分化出來，成為了一門獨(dú)立的學(xué)科。心理咨詢則是指運(yùn)用心理學(xué)的方法，對(duì)心理適應(yīng)方面出現(xiàn)問題并企求解決問題的求詢者提供心理援助的過程。西方心理學(xué)家們通過種種科學(xué)研究使心理學(xué)進(jìn)入了公眾的視野，使心理咨詢事業(yè)得到了蓬勃的發(fā)展。誠(chéng)然，心理學(xué)作為一門科學(xué)確實(shí)主要在西方興起發(fā)展，但是中國(guó)其實(shí)在相當(dāng)早的時(shí)期就已經(jīng)有了關(guān)于心理學(xué)的思想。在先秦時(shí)期，我國(guó)的哲學(xué)中就已經(jīng)包含了心理學(xué)的思想，其中又屬道家學(xué)說中研究的最為廣泛深刻。先秦道家思想中其實(shí)有很多方面都對(duì)現(xiàn)代心理咨詢有所啟示。

一.先秦道家文化中的心理學(xué)思想

道家的許多專著如《道德經(jīng)》、《莊子》中都很多有關(guān)心理學(xué)的思想。比如說《道德經(jīng)》中提到“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。”意思是“認(rèn)識(shí)別人是智謀，認(rèn)識(shí)自己是智慧。戰(zhàn)勝別人是有力，戰(zhàn)勝自己是強(qiáng)大。知道滿足的人富有，頑強(qiáng)前進(jìn)的人有志向。不失所追隨的人長(zhǎng)久，身死而精神不滅的人長(zhǎng)壽。”這其實(shí)也是現(xiàn)代心理咨詢中所倡導(dǎo)的，即認(rèn)清自我，樹立目標(biāo)，知足常樂。古典精神分析理論的治療核心便是探索來訪者長(zhǎng)期的隱藏的潛意識(shí)沖突，使其呈現(xiàn)出來，然后對(duì)其加以分析，使來訪者對(duì)自我了解的更加透徹，從而解決現(xiàn)實(shí)心理沖突。這其實(shí)就是“自知者明”的具體體現(xiàn)。奧地利心理學(xué)家弗蘭克所創(chuàng)建的意義治療是指協(xié)助患者從生活中領(lǐng)悟自己生命的意義，借以改變其人生觀，進(jìn)而面對(duì)現(xiàn)實(shí)，積極樂觀的活下去，努力追求生命的意義。這與“不失其所者久，死而不亡者壽”有異曲同工之妙。老子學(xué)說中所追求的“所”、“道”其實(shí)都有生命的意義這一層含義。老子在《道德經(jīng)》中還曾多次提到觀、明、玄覽。這里的觀是指觀察、感知，代表著感知覺；明是指明白、通達(dá)，代表著思維過程，玄覽就是深觀遠(yuǎn)照，從整體上去把握萬(wàn)事萬(wàn)物的總法則、總規(guī)律。這代表的是思維上升到高級(jí)的階段，能夠掌握事物的概念，深刻認(rèn)識(shí)客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系及其總的規(guī)律性。這也是心理學(xué)中的重要規(guī)律。道家另一位代表人物莊子在《齊物論》中提到：其形化，其心與之然。意思是說人形體的變化可以引起心理的變化，這與心理學(xué)中的所提到的身心健康論是一致的。人生理的變化會(huì)引起心理的變化，而心理的變化也會(huì)引起相應(yīng)的心理變化。中國(guó)心理學(xué)界已經(jīng)越來越重視到道家思想的心理學(xué)意義，業(yè)已發(fā)表了大量的論文以及著作。尤其是申荷永關(guān)于精神分析與道家的研究，許金聲關(guān)于全人心理學(xué)與道家的研究。許金聲主講的“全人心理學(xué)?通心工作坊”，更是把大量的道家的理論和修煉的精華，用于人的調(diào)整。這里的“全人心理學(xué)”特指許金聲提出的關(guān)于心理學(xué)研究體系的概念，主要是指一種開放的、究竟的、在對(duì)人的理解上具有最大包容性的心理學(xué)研究取向、態(tài)度。全人心理學(xué)認(rèn)為，道家關(guān)于“道”的概念極為深邃、豐富。“道”是自有永有的宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的本源，能夠體悟、遵循者就是得道之人。

道家文化中的心理學(xué)思想不僅在中國(guó)被重視，西方一些心理學(xué)家也很早就對(duì)其展開了研究。人本主義心理學(xué)家馬斯洛就非常推崇道家思想，他多次說，他關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的概念來源于中國(guó)的道家的“無(wú)為”。他在晚年甚至預(yù)測(cè)心理學(xué)的第三種思潮將過渡到以“道”、“上帝”為中心的第四種思潮。另一位人本主義心理學(xué)家羅杰斯也十分欣賞道家思想，在他的主要的著作中，多次引用老子的《道德經(jīng)》。例如，他在《存在之路》中說：“我最喜歡的，并總結(jié)了我很多更為深刻的信念的是老子的另一段話：‘我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。”他的治療理念也正是如此。他在治療中強(qiáng)調(diào)對(duì)當(dāng)事人不干涉，對(duì)當(dāng)事人真誠(chéng)一致，給予當(dāng)事人“無(wú)條件的積極關(guān)注”，與當(dāng)事人“共情”。分析心理學(xué)家榮格寫過關(guān)于道家的書。20世紀(jì)30年代，卡爾?榮格（Carl Jung）就對(duì)道家的內(nèi)丹學(xué)進(jìn)行研究，開啟了心理學(xué)界重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的大門，理查德雌爾海姆（Richard Wilhelm）與榮格著有《金花的秘密》（《The Secret of the Golden Flower》）一書，使心理學(xué)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了嶄新的認(rèn)識(shí)，不少西方人都通過這本書了解到了中國(guó)的經(jīng)典文化，特別是道家文化。榮格在這部書中從心理學(xué)的角度來分析中國(guó)文化、比較中西差異，嘗試建立一種在東方和西方之間進(jìn)行心理學(xué)理解的橋梁。還從西方心理學(xué)精神分析的角度，來詮釋道家的修煉。從精神分析看，內(nèi)丹中的“元神”對(duì)應(yīng)于“無(wú)意識(shí)”，或者說以“無(wú)意識(shí)”狀態(tài)存在。內(nèi)丹中的“識(shí)神”對(duì)應(yīng)于“意識(shí)”。無(wú)意識(shí)具有難以估量的巨大的能量。修煉則是讓意識(shí)與無(wú)意識(shí)統(tǒng)一整合，開發(fā)出無(wú)意識(shí)的巨大能量。為此，精神分析也發(fā)展了一些路徑和方法。榮格還曾用集體無(wú)意識(shí)理論理解了內(nèi)丹學(xué)著作《太乙金華宗旨》中的超越現(xiàn)象，視之為一種無(wú)意識(shí)的表征。伯特?海靈格（Bert Hellinger）是德國(guó)心理治療師，“家庭系統(tǒng)排列”的創(chuàng)始人。他曾是天主教神父，在非洲祖魯族地區(qū)生活了二十年，之后接受精神分析、完形療法、原始療法交流分析等心理學(xué)訓(xùn)練。他的“家庭系統(tǒng)排列”在處理個(gè)案時(shí)，讓代表各自進(jìn)入在家庭系統(tǒng)的位置，代表在這過程中常常能夠體驗(yàn)到當(dāng)事人的感覺。該方法就是創(chuàng)造出一個(gè)氛圍和環(huán)境，讓“道”來起作用。家庭系統(tǒng)排列由于行之有效，在世界風(fēng)行，尤其是中國(guó)。海靈格說他的方法主要是受了道家的影響。家庭系統(tǒng)排列體現(xiàn)的是“道的力量，是中國(guó)老子的智慧”。

二.先秦道家思想對(duì)于現(xiàn)代心理咨詢的啟示

心理咨詢（counseling）是指運(yùn)用心理學(xué)的方法，對(duì)心理適應(yīng)方面出現(xiàn)問題并企求解決問題的求詢者提供心理援助的過程。具體來說就是來訪者就自身存在的心理問題向咨詢者進(jìn)行述說、詢問與商討，在其支持和幫助下，通過共同的討論找出引起心理問題的原因，分析問題的癥結(jié)，進(jìn)而尋求擺脫困境解決問題的條件和對(duì)策，以便恢復(fù)心理平衡、提高對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力、增進(jìn)身心健康。咨詢師在這里扮演的并不是一個(gè)醫(yī)生的角色，而是一個(gè)引導(dǎo)者，通過對(duì)來訪者的支持和幫助，使來訪者發(fā)揮自己本身的潛能，從而解決來訪者的問題。這和道家思想的一些理念是相同的。道家主張：“自勝者強(qiáng)”便是這個(gè)意思。

其實(shí)道家學(xué)說中的很多理念都對(duì)現(xiàn)代心理咨詢有所啟示，《道德經(jīng)》中說：“道常無(wú)為，而無(wú)不為。”也就是說應(yīng)該順應(yīng)事物的客觀規(guī)律去做事，不違背事物的自然天性，森田療法的重要原則“順其自然，為所當(dāng)為”即是這一原理，在心理咨詢與治療中，體現(xiàn)在要遵循人體和自然的規(guī)律，咨詢過程應(yīng)當(dāng)順其自然，根據(jù)來訪者自身的特點(diǎn)來進(jìn)行，“以身觀身，以家觀家”。不應(yīng)該急于求成，忽視來訪者自身的體驗(yàn)和感受。《列御寇》中說：“夫內(nèi)誠(chéng)不解，形諜成光。”這里的“誠(chéng)”通“情”，“諜”通“泄”。是說一個(gè)人如果內(nèi)心積郁，就會(huì)在體表上流露出來，旁人一看就知道。好比在心理咨詢的過程中，來訪者內(nèi)心的狀態(tài)往往會(huì)在身體上表現(xiàn)出來，通過觀察來訪者的表情、步態(tài)、動(dòng)作可以加深對(duì)來訪者內(nèi)在狀態(tài)的了解。《管子?白心篇》中說“臥名利者寫生危。”意思就是醉心于名利的人，往往會(huì)為前途未卜而耽憂。《內(nèi)業(yè)篇》中說“慢易生憂，暴傲生怨。”“憂郁生疾，疾困乃死。”這些剖析人們情緒與心理健康關(guān)系的理念跟現(xiàn)代心理咨詢是一致的。現(xiàn)代人心理問題出現(xiàn)的原因經(jīng)常是由于過于看重名利，然后產(chǎn)生種種憂郁和怨憤的負(fù)面情緒，然后導(dǎo)致一些身心問題。如果加以引導(dǎo)，使其以一種道家的順應(yīng)與自然的心態(tài)去面對(duì)，便能夠從紛繁復(fù)雜的社會(huì)中暫時(shí)脫身出來，獲得心靈的放松與清凈，也即道家所說“心地清凈為天下正”。道家學(xué)說認(rèn)為對(duì)立面能夠相互轉(zhuǎn)化，不好的事情可以變好，“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏”。在心理咨詢中一些極端不好的現(xiàn)象能向好的方面轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵是咨詢師要善于引導(dǎo)。比如焦慮可應(yīng)用于應(yīng)對(duì)壓力事件，抑郁可以有助于創(chuàng)造出好的藝術(shù)作品。事物在釋放完能量后就會(huì)自然消亡，“將欲廢之，必故興之”，在心理咨詢中對(duì)于一些不好的病癥現(xiàn)象可以先充分去釋放，然后再去解決它。

現(xiàn)代的性心理咨詢、繪畫治療、書法治療都與道家思想有關(guān)，都或多或少的借鑒了道家的理論理念。道家所推崇的一些鍛煉方法，如氣功、吐納、太極拳劍等不僅可以用來強(qiáng)身健體，也可運(yùn)用于心理治療，被心理問題所困擾的人群，可以通過自己勤加練習(xí)，做到自助自愈。道家所提倡的吐故納新之術(shù)跟心理咨詢中常用的腹式呼吸其實(shí)也是類似的原理。楊德森與張亞林所創(chuàng)立的“中國(guó)道家認(rèn)知療法”就是脫胎于道家學(xué)說，其中的松靜術(shù)、柔動(dòng)術(shù)、病情分析會(huì)、保健心得志等都是根據(jù)道家文化所提出的一些治療方法。

林語(yǔ)堂說過：“道家學(xué)說給中國(guó)人心靈一條安全的退路”。說的就是道家學(xué)說對(duì)人心理所起的一種作用，現(xiàn)代心理咨詢完全可以借鑒這些傳統(tǒng)文化中的精髓，采用更加合適有效的理念和方法去幫助來訪者解決問題。依據(jù)道家學(xué)說，可以更加有針對(duì)性的解決中國(guó)人自己的心理困擾。雖然心理咨詢產(chǎn)生發(fā)展與西方，但是由于中西方文化的差異，國(guó)人和西方人還是有很大區(qū)別的。我們不能照搬西方的模式，我們需要有我們自己的心理咨詢理念，而從傳統(tǒng)文化比如道家學(xué)說中去探尋，毫無(wú)疑問是一條正確的道路。

參考文獻(xiàn)

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[4]楊樹英.道家的心身觀及其與現(xiàn)代心理治療學(xué)的比較[D].廣州中醫(yī)藥大學(xué).2005

篇5

[關(guān)鍵詞]　異常心理；病因，發(fā)病機(jī)制；相對(duì)性

對(duì)異常心理的研究就學(xué)科而言，變態(tài)心理學(xué)(異常心理學(xué))屬于心理學(xué)的分支，精神病學(xué)屬于醫(yī)學(xué)的分支，而其它哲學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)也對(duì)異常心理的有關(guān)問題進(jìn)行了廣泛意義上的研究。從總體上講，異常心理現(xiàn)象屬于心理現(xiàn)象的一部分特殊內(nèi)容，而心理現(xiàn)象最大的特點(diǎn)是它的主觀性、非確定性、非量化性和社會(huì)文化性，但從發(fā)生機(jī)制上看又有生物學(xué)屬性。由此，導(dǎo)致了心理現(xiàn)象和異常心理現(xiàn)象的復(fù)雜性以及非科學(xué)性問題。所以。給我們的研究也帶來了巨大的困難。不管是心理學(xué)背景的學(xué)者還是醫(yī)學(xué)背景的學(xué)者，在異常心理的基礎(chǔ)理論研究上還是臨床治療上，往往又用軀體異常作為參照系(毫無(wú)疑問，這種研究或分析模式，也給我們對(duì)異常心理的研究帶來了一些方便和取得了一些成果，本文從這個(gè)視角進(jìn)行探索來發(fā)現(xiàn)問題)來進(jìn)行對(duì)比分析和研究，這樣就使我們?cè)诓恢挥X中使兩個(gè)(軀體與心理)具有不同學(xué)科屬性。理論體系差異甚大，現(xiàn)象性質(zhì)完全不同的兩個(gè)對(duì)象(事物)進(jìn)行類比，從而帶來了一系列理論的紊亂、概念的模糊和操作的困難等非科學(xué)性問題。

1　異常心理理論體系的多學(xué)科屬性和部分內(nèi)容的矛盾

由于心理學(xué)理論體系與框架的多學(xué)科性和彼此矛盾，使得關(guān)于異常心理的理論體系與框架也出現(xiàn)了許多問題。就異常心理的各種理論對(duì)異常心理的病因和病機(jī)進(jìn)行解釋的情況來看，普通心理學(xué)框架基本上很難或者說不能對(duì)異常心理的病因和發(fā)病機(jī)制進(jìn)行解釋。比如說，從普通心理學(xué)框架看，精神分裂癥為什么會(huì)發(fā)生或者說是怎樣發(fā)生的呢?我們只能認(rèn)為精神分裂癥患者是整個(gè)心理現(xiàn)象全部解體，但最主要的是思維過程的障礙，尤其是思維形式與思維內(nèi)容障礙，其它恐怕就很難有所“作為”了；精神分析理論認(rèn)為異常心理的形成是由于心理結(jié)構(gòu)的3個(gè)部分(意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí))和人格的3個(gè)部分(本我、自我和超我)長(zhǎng)期矛盾沖突的結(jié)果，行為主義理論認(rèn)為異常心理(包括異常行為)的形成是由于在客觀環(huán)境因素刺激下錯(cuò)誤的強(qiáng)化形成的；人本主義理論認(rèn)為異常心理是由于個(gè)體的需要得不到滿足而又長(zhǎng)期得不到緩解以及自我實(shí)現(xiàn)受阻的結(jié)果；認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為異常心理的形成是由于個(gè)體在信息的輸入、編碼、儲(chǔ)存和輸出的過程中認(rèn)知結(jié)構(gòu)的錯(cuò)誤或歪曲所致；生物社會(huì)學(xué)理論認(rèn)為異常心理的形成是由于遺傳與環(huán)境因素綜合作用的結(jié)果等等。可見，由于理論體系和所持的觀點(diǎn)不同。異常心理的病因和病機(jī)尤其是病理機(jī)制出現(xiàn)了完全不同甚至是自相矛盾的解釋。同時(shí)，目前醫(yī)學(xué)理論包括神經(jīng)科學(xué)理論也不能很好地解釋異常心理的病因與發(fā)病機(jī)制問題。可見，如果把心理學(xué)包括異常心理學(xué)放到自然科學(xué)模式(實(shí)際上心理學(xué)從獨(dú)立以來就走的這個(gè)模式)下來進(jìn)行考證，關(guān)于各種異常心理的理論體系(尤其是以精神分析理論和人本主義理論更為突出)基本上經(jīng)不起自然科學(xué)模式的檢驗(yàn)，其實(shí)踐操作過程(治療過程)和一些成果也就經(jīng)不起科學(xué)甚至是邏輯的檢驗(yàn)。

如果我們按照臨床醫(yī)學(xué)模式的疾病單元(病因、病機(jī)、分類、臨床表現(xiàn)、診斷與治療)來考察人格障礙的話，從臨床上看關(guān)于人格障礙的許多要素都不能成立。從病因病機(jī)的角度看，形成人格障礙最主要的原因是早期的培養(yǎng)教育環(huán)境不良。從醫(yī)學(xué)或自然科學(xué)的模式看，對(duì)這些原因很難分離和量化；形成人格障礙的病理機(jī)制基本上不清楚。不管是哪一個(gè)學(xué)科都很難進(jìn)行一般情況的說明。變態(tài)心理學(xué)一般把人格障礙分為11～12個(gè)類型，實(shí)際上從臨床醫(yī)學(xué)的角度看，關(guān)于人格障礙的分類主要是根據(jù)人格障礙的行為模式在社會(huì)生活中的表現(xiàn)形式而進(jìn)行分類的。與其它的一些要素(病因或病機(jī))基本上無(wú)關(guān)，從某種意義上講，這種分類完全沒有醫(yī)學(xué)上的“臨床意義”I所以，人格障礙的臨床表現(xiàn)實(shí)際上就是他的“社會(huì)生活表現(xiàn)”，不僅沒有軀體疾病臨床表現(xiàn)的本質(zhì)特征“疼痛”或“功能受限”，而且也沒有心理疾病臨床表現(xiàn)“痛苦”的真正含義。由于人格障礙患者很少主動(dòng)就醫(yī)，所謂的根據(jù)某某診斷標(biāo)準(zhǔn)的臨床診斷實(shí)際上只是一個(gè)理論形式而已，所謂的“18歲以前不診斷，25歲以后不形成”也存在許多相對(duì)性問題(以后作者將專文論述)。關(guān)于人格障礙的治療，大家已經(jīng)基本上形成共識(shí)“預(yù)防為主，治療為輔，心理治療很困難，藥物治療基本上無(wú)效”。通過以上我們對(duì)人格障礙的醫(yī)學(xué)模式考察，我們認(rèn)為，很顯然人格障礙與同類的心理疾病(如神經(jīng)癥)比較沒有多少“疾病”的特征，與軀體疾病比較其“疾病單元”基本上不成立。

2　異常心理分類的多樣性和概念的紊亂

首先，就異常心理學(xué)的理論體系和精神病學(xué)的實(shí)踐角度看，目前就存在著ICD、DSM、CCMD、現(xiàn)象學(xué)的分類和醫(yī)學(xué)心理學(xué)(或健康心理學(xué))的分類5大體系，而且這些分類體系彼此交叉重復(fù)甚至矛盾，從而導(dǎo)致了理論上的紊亂和實(shí)踐操作的困難。比如就“心理問題”這一普通而常用的重要概念，一些科普雜志和專業(yè)雜志常常提到中學(xué)生或大學(xué)生的心理問題的發(fā)生率是百分之多少多少等之類的描述，不僅普通民眾不能明白其真正的意義，恐怕連專業(yè)學(xué)者也很難理解其真正的涵義。就作者理解而言，如果是根據(jù)醫(yī)學(xué)心理學(xué)(或健康心理學(xué))的界定。心理問題主要指人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到的一些輕微的刺激而出現(xiàn)短暫的情緒波動(dòng)，不影響其社會(huì)功能，經(jīng)過自身調(diào)節(jié)很快可以恢復(fù)的一種心理生理狀況。所以(正常人)的心理問題的發(fā)生率都應(yīng)該是100％。如果這些雜志這里的“心理問題”是指“心理障礙”或“心理疾病”的話，那么這些數(shù)據(jù)全部是錯(cuò)誤的(真正的心理障礙或心理疾病在人群中沒有那么高的發(fā)生率)；如果按照國(guó)家心理咨詢師考試統(tǒng)編教材的要求(把心理咨詢的對(duì)象嚴(yán)格界定在心理問題和嚴(yán)重心理問題兩大類)，上述有關(guān)雜志中關(guān)于“心理問題”這一概念的涵義就更加含混不清。

其次。就現(xiàn)在的分類體系而言也不能完全囊括現(xiàn)實(shí)生活中的各種異常心理。就2002年清華大學(xué)學(xué)生的“燒熊事件”和2004年的“馬加爵事件”。也許學(xué)者們還可以把它們“掛靠”在人格障礙的分類中。但最近的“楊麗娟事件”和“癡迷者”等現(xiàn)象恐怕很難用現(xiàn)在的異常心理分類體系進(jìn)行解釋。然而，從異常心理學(xué)的角度看，我們完全不能說這兩個(gè)事件中當(dāng)事人的心理不是“異常”，而是“正常”。如果是異常的話，同行們更清楚，按現(xiàn)在的異常心理分類體系。我們找不到一個(gè)恰當(dāng)

的類型把它們包括進(jìn)去，如果是這樣的話，又怎樣去進(jìn)行治療呢?大家知道，我們對(duì)事物現(xiàn)象的分類的目的，完全是為了更好地研究和處理它。也許有一部分“愛好者”確實(shí)要去處理這類“異常心理”現(xiàn)象的話，那就只能是“盲人摸象”了。

很顯然，由于醫(yī)學(xué)學(xué)科的成熟性和理論體系的完整性，醫(yī)學(xué)上對(duì)軀體疾病的分類是根據(jù)軀體系統(tǒng)和器官進(jìn)行的，它具有科學(xué)性和客觀性，從而也就具有了可操作性。由此可見，異常心理分類的相對(duì)性問題(多種分類體系的并存和矛盾，從而導(dǎo)致部分概念的紊亂)其根本原因還是由于學(xué)科的不成熟性和理論體系的不完整性導(dǎo)致的。

3　異常心理判斷標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性直接導(dǎo)致了我們對(duì)其本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐操作的困難

從理論上講，異常心理的判斷標(biāo)準(zhǔn)有“經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)、醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)計(jì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)文化標(biāo)準(zhǔn)”等等。如果我們還是按照習(xí)慣的思維方式與軀體疾病相比較的話，大家都清楚，軀體疾病的判斷是因?yàn)樗薪^對(duì)的生物學(xué)指標(biāo)，所以它具有客觀性、可量化性和確定性，換句話說，我們?cè)谂袛嘬|體異常時(shí)，最根本的參照系還是軀體的正常系統(tǒng)、器官和組織(甚至是更加微觀的分子水平上的)。由此，我們可以認(rèn)為判斷異常心理最根本的參照系應(yīng)該是各種正常心理。換句話說，我們完全應(yīng)該知道各種正常心理是什么樣子，否則，我們就不能判斷各種異常心理。由于心理現(xiàn)象的非量化性、不確定性和主觀性，至今再權(quán)威的專家也不能很概括地告訴人們正常心理是什么樣子，所以，才導(dǎo)致了我們上述各種異常心理判斷標(biāo)準(zhǔn)的出現(xiàn)。

在臨床上“經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)”是不能作為客觀的判斷依據(jù)的；而“醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)”在心理門診中很難有實(shí)際操作的意義(在臨床心理門診中，大多數(shù)情況下找不到醫(yī)學(xué)上的依據(jù)。)；“統(tǒng)計(jì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”本身就是一個(gè)相對(duì)性的。只有參考意義；“社會(huì)文化標(biāo)準(zhǔn)”帶來了一系列理論和實(shí)際操作上的困難。大家很清楚軀體疾病具有跨文化、跨時(shí)空和跨地域性，比如說在一個(gè)很遙遠(yuǎn)的地方發(fā)生的“骨折”，在另一個(gè)完全不同文化背景的國(guó)度里或地區(qū)還是診斷為“骨折”，沒有任何爭(zhēng)議。而異常心理就完全不同了，比如說一個(gè)同性戀在一些地區(qū)或文化里(某些西方文化)有可能是一種文化價(jià)值觀導(dǎo)致的一種年輕人的行為模式或生活方式，而在另一些地方或文化里就有可能完全是一種異常心理(如一些東方文化的國(guó)家或地區(qū))。在異常心理領(lǐng)域內(nèi)類似的現(xiàn)象很多，從科學(xué)的角度講，完全同一類性質(zhì)的事物或現(xiàn)象，卻給以不同的理解和界定，從表面上看是我們的判斷標(biāo)準(zhǔn)出了問題，從更深層次上講肯定包含著不科學(xué)因素或者說就是不科學(xué)的。但在異常心理的領(lǐng)域內(nèi)這種情況的出現(xiàn)似乎又是合理的而且是得到大家認(rèn)可的。由此，我們發(fā)現(xiàn)在研究異常心理時(shí)與正常心理比較，我們找不到客觀的或者是科學(xué)的依據(jù)或判斷標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)與軀體疾病作為參照系時(shí)。我們又陷入了不知不覺的困難或麻煩當(dāng)中。但不管怎樣，我們必須清醒的認(rèn)識(shí)到，由于心理學(xué)學(xué)科的不成熟性和研究對(duì)象的特殊性導(dǎo)致了其一系列分之學(xué)科(包括異常心理學(xué))的不成熟性和特殊的困難，從而也就導(dǎo)致異常心理判斷標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性問題。

另外，從古希臘以及中國(guó)古代，人們對(duì)異常心理的治療經(jīng)歷了“放血治療”、“火燒”和“鐐銬”等多種非科學(xué)的治療手段，到17世紀(jì)，許多腦科學(xué)家和醫(yī)學(xué)家開始認(rèn)識(shí)到各種異常心理都是大腦功能(結(jié)構(gòu))異常的結(jié)果，所以，對(duì)異常心理的藥物治療已經(jīng)持續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)。但是，直至今日對(duì)異常心理的治療原則的爭(zhēng)論仍在進(jìn)行中，一部分臨床醫(yī)學(xué)家始終認(rèn)為對(duì)異常心理的治療應(yīng)該是“藥物治療為主，心理治療為輔”，而一部分具有心理學(xué)背景的臨床治療家則認(rèn)為應(yīng)該是“心理治療為主，藥物治療為輔”。比如就現(xiàn)在臨床上對(duì)抑郁癥的治療而言，一部分長(zhǎng)期從事精神病學(xué)的臨床工作者堅(jiān)持認(rèn)為，對(duì)抑郁癥患者是藥物治療為主，有些甚至認(rèn)為是終生服藥；而一些心理學(xué)背景的學(xué)者認(rèn)為，心理治療也可以把抑郁癥徹底治好。作者以為，從醫(yī)學(xué)的角度講，對(duì)任何疾病的治療只有是針對(duì)其病因和發(fā)病機(jī)制的治療才是最根本的治療。對(duì)異常心理的藥物治療從醫(yī)學(xué)的角度看，只能是改變了患者大腦內(nèi)神經(jīng)遞質(zhì)的濃度。而心理治療從心理學(xué)的角度看是改變患者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，但從神經(jīng)科學(xué)的角度看仍然是改變了大腦的微觀結(jié)構(gòu)(神經(jīng)細(xì)胞的暫時(shí)聯(lián)系)，否則，心理治療就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。因此，盡管目前醫(yī)學(xué)和醫(yī)學(xué)心理學(xué)對(duì)異常心理的發(fā)病機(jī)制研究還不是很清楚，但通過藥物的臨床實(shí)踐效果至少可以證明大腦神經(jīng)遞質(zhì)的濃度變化是異常心理的重要發(fā)病機(jī)制之一。盡管藥物治療已經(jīng)開展了這么長(zhǎng)的時(shí)間。但大腦神經(jīng)遞質(zhì)的濃度變化是異常心理的發(fā)病機(jī)制之一仍然是一種假說。而且，是異常心理導(dǎo)致大腦內(nèi)神經(jīng)遞質(zhì)的濃度變化。還是大腦內(nèi)神經(jīng)遞質(zhì)的濃度變化導(dǎo)致異常心理還需要進(jìn)一步研究。

就心理治療而言，從早期的精神分析治療到現(xiàn)在流行的認(rèn)知治療和行為治療，全世界在該領(lǐng)域應(yīng)用的治療方法不下200種，每一種治療方法都是在自己的理論體系指導(dǎo)下進(jìn)行的。從科學(xué)的角度講，這些理論體系就存在著非科學(xué)性和非邏輯性以及規(guī)范性問題(這里不在一一詳細(xì)敘述)，換句話說，這些治療方法的理論基礎(chǔ)就存在著不科學(xué)性，因此，其治療方法的科學(xué)性和規(guī)范性就肯定存在著許多問題，加之異常心理的非疾病屬性以及從業(yè)者的知識(shí)水平和素養(yǎng)等因素，現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)心理疾病的治療效果就可想而知了。

4　異常心理臨床表現(xiàn)的社會(huì)文化干擾和非疾病特征