傳統(tǒng)藝術(shù)傳承的重要性精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇傳統(tǒng)藝術(shù)傳承的重要性，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：播音主持藝術(shù)；傳承；創(chuàng)新；思路

一、播音主持藝術(shù)傳承的重要性

從現(xiàn)階段廣播電視發(fā)展方向角度來(lái)看，播音主持藝術(shù)的重要性不容忽視。近年來(lái)，傳統(tǒng)廣播電視發(fā)展過(guò)程中受到了新媒體的極大沖擊，在這一背景下，傳統(tǒng)廣播電視領(lǐng)域發(fā)展中應(yīng)順應(yīng)時(shí)展潮流，并努力將自身的優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮出來(lái)，營(yíng)建全新的管理與運(yùn)營(yíng)模式，為不斷創(chuàng)新節(jié)目形式與內(nèi)容、滿(mǎn)足受眾多樣化需求而努力。在這一過(guò)程中全面發(fā)揮播音主持藝術(shù)的功能不容忽視。結(jié)合受眾特點(diǎn)有針對(duì)性進(jìn)行播音主持藝術(shù)形式優(yōu)化是構(gòu)建具有豐富內(nèi)涵節(jié)目的基礎(chǔ)[1]。因此，新時(shí)期我國(guó)在積極發(fā)展播音主持藝術(shù)的過(guò)程中，不僅應(yīng)迎合時(shí)代特點(diǎn)，還應(yīng)保留中華民族傳統(tǒng)文化精髓，為不斷創(chuàng)新播音主持藝術(shù)奠定基礎(chǔ)。

二、播音主持藝術(shù)傳承和創(chuàng)新思路

(一)注重傳統(tǒng)播音主持藝術(shù)優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承

1.尊重人民群眾主體地位

為人民群眾服務(wù)是藝術(shù)的價(jià)值和特點(diǎn)，在我國(guó)傳統(tǒng)的播音主持領(lǐng)域發(fā)展中，播音員通常會(huì)深入到人民群眾當(dāng)中，了解群眾的需求和特點(diǎn)，以此為基礎(chǔ)展開(kāi)播音主持工作，從而提升播音主持節(jié)目的感染力。這對(duì)于播音主持節(jié)目創(chuàng)新、提升二次創(chuàng)作質(zhì)量具有重要意義[2]。而新時(shí)期，播音主持行業(yè)飛速進(jìn)步，在播音主持藝術(shù)傳承的過(guò)程中，同樣應(yīng)注重從人民群眾的角度出發(fā)進(jìn)行節(jié)目和藝術(shù)的創(chuàng)作，只有這樣才能夠更好的服務(wù)于人民群眾，為播音主持藝術(shù)的價(jià)值得到充分發(fā)揮奠定基礎(chǔ)。

2.注重播音主持藝術(shù)中“美”的傳承

播音主持藝術(shù)可以將“美”傳遞給人民群眾。因此新時(shí)期在積極進(jìn)行播音主持藝術(shù)創(chuàng)新的過(guò)程中，必須注重將播音主持藝術(shù)中的“美”呈現(xiàn)出來(lái)。二次創(chuàng)作中播音員主持人首先應(yīng)從受眾特點(diǎn)、需求等角度出發(fā)，綜合應(yīng)用自身的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，有效融合聲、形、情來(lái)提升界面質(zhì)量，為將播音主持界面中的“美”呈現(xiàn)出來(lái)奠定基礎(chǔ)。

(二)播音主持藝術(shù)創(chuàng)新思路

1.創(chuàng)新思想觀念

近年來(lái)，我國(guó)在積極加強(qiáng)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中，極大的提升了人們的生活質(zhì)量，同時(shí)也轉(zhuǎn)變了人們的傳統(tǒng)思想觀念。在這一背景下，人們對(duì)播音主持節(jié)目質(zhì)量、內(nèi)容以及形式要求也越來(lái)越高。在這一背景下，要想不斷提升播音主持節(jié)目質(zhì)量、滿(mǎn)足受眾的多樣化需求，就必須采取有效措施構(gòu)建內(nèi)容豐富和形式新穎的節(jié)目，與此同時(shí)，還應(yīng)適當(dāng)調(diào)整播音主持風(fēng)格，以此提升節(jié)目吸引力。這就要求播音主持人在日常工作中，不僅應(yīng)對(duì)播音主持藝術(shù)的重要性產(chǎn)生深刻認(rèn)知，還應(yīng)樹(shù)立創(chuàng)新思想，從細(xì)節(jié)入手加大播音主持節(jié)目創(chuàng)新力度，為將播音主持藝術(shù)以全新的形式呈現(xiàn)出來(lái)，吸引受眾的注意力奠定基礎(chǔ)。

2.加大現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用力度

近年來(lái)信息技術(shù)以日新月異的速度飛快發(fā)展，極大的轉(zhuǎn)變了人們的日常工作及生活模式，加大對(duì)信息技術(shù)的應(yīng)用力度成為各個(gè)領(lǐng)域提升自身綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑[3]。在這一背景下，新時(shí)期我國(guó)播音主持領(lǐng)域積極發(fā)展中也必須加大對(duì)現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用力度，以此進(jìn)行播音主持藝術(shù)的創(chuàng)新至關(guān)重要。在播音主持藝術(shù)創(chuàng)新過(guò)程中應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，可以給予受眾全新的視聽(tīng)體驗(yàn)，從而吸引受眾的注意力。因此，在播音主持藝術(shù)創(chuàng)新中，播音主持人應(yīng)積極進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的學(xué)習(xí)，在日常工作中緊密結(jié)合網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與播音主持工作，從而促進(jìn)播音主持節(jié)目吸引力的提升。同時(shí)，播音主持人還應(yīng)結(jié)合節(jié)目特點(diǎn)有針對(duì)性構(gòu)建相應(yīng)的反饋渠道，在播音主持節(jié)目中同受眾進(jìn)行有效互動(dòng)，在這一過(guò)程中不僅可以實(shí)現(xiàn)播音主持藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新，還能夠?qū)崿F(xiàn)節(jié)目?jī)?yōu)化調(diào)整的目標(biāo)，為全面提升播音節(jié)目質(zhì)量、從多個(gè)角度出發(fā)滿(mǎn)足受眾的需求奠定基礎(chǔ)。

3.全面提升播音員主持人綜合素養(yǎng)

近年來(lái)，新興媒體的影響力越來(lái)越大，我國(guó)進(jìn)入到傳統(tǒng)媒體與新興媒體交替發(fā)展時(shí)期。在這一時(shí)期背景下，播音主持行業(yè)發(fā)展受到了沖擊。要想全面推動(dòng)播音主持行業(yè)領(lǐng)域的進(jìn)步，播音員主持人在日常工作中就必須順應(yīng)時(shí)展需求，積極進(jìn)行先進(jìn)技術(shù)的學(xué)習(xí)，同時(shí)不斷提升自身的專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)和實(shí)踐能力，從整體上提升播音主持人的綜合素養(yǎng)，這對(duì)于播音員主持人靈活應(yīng)用專(zhuān)業(yè)知識(shí)進(jìn)行節(jié)目制作、不斷進(jìn)行播音主持藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新等都具有重要意義。因此，播音員主持人日常工作中不僅應(yīng)明確播音主持藝術(shù)的重要性，同時(shí)還應(yīng)從人生閱歷、社會(huì)實(shí)踐等多角度出發(fā)提升播音員主持人的核心素養(yǎng)。

篇2

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；戲劇文化；保護(hù)傳承

1 前言

戲劇的分類(lèi)通常取決于地域性，所以從中可折射出某個(gè)地區(qū)的社會(huì)形態(tài)、民風(fēng)民俗甚至經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，其重要性不言而喻。然而戲劇的劇種卻隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷消亡。“搶救”戲劇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，刻不容緩。保護(hù)并傳承戲劇文化這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)前的大勢(shì)所趨。

2 從現(xiàn)狀看戲劇文化保護(hù)的重要性

21世紀(jì)初期，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了從思想較為保守的農(nóng)業(yè)國(guó)到生產(chǎn)力得到顯著提高的工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)變。隨著國(guó)民生活水平的提高，外來(lái)文化不斷影響著中國(guó)這個(gè)上下五千年的文明古國(guó)，這就讓?xiě)騽∵@種傳統(tǒng)藝術(shù)的“市場(chǎng)”不斷縮水。戲曲不僅在城市中銷(xiāo)聲匿跡，在鄉(xiāng)村中都比較少見(jiàn)，許多劇種瀕臨絕跡。相關(guān)調(diào)查的結(jié)果表明，即使在山西這個(gè)“戲劇大省”，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在1983年共有49個(gè)劇種。到2003年的時(shí)候，僅剩28個(gè)劇種。并且從2012年5月的最新調(diào)查結(jié)果來(lái)看，劇種數(shù)量又減少了13個(gè)。僅僅一個(gè)省在二十幾年間就有三十多個(gè)劇種消亡，全國(guó)的情況可想而知。由此可見(jiàn)，保護(hù)戲劇這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如今的確迫在眉睫。

3 傳統(tǒng)戲劇的傳承保護(hù)

戲曲藝術(shù)是我國(guó)的國(guó)粹，充滿(mǎn)了歷史沉淀感和文化氣息，地域性非常明顯，可謂百家爭(zhēng)鳴、豐富多彩。近年來(lái)，隨著古琴、昆曲等古老的藝術(shù)表現(xiàn)形式被列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，傳統(tǒng)戲劇的保護(hù)工作也漸漸得到相關(guān)部門(mén)的重視。然而正是由于戲劇藝術(shù)本身受到其多樣性以及地域經(jīng)濟(jì)的不平衡性的局限，保護(hù)工作變得艱難而復(fù)雜。如何留住這些精髓并在最大限度上減少“人死藝亡”的現(xiàn)象，是戲劇工作者們普遍關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。

3.1抓重點(diǎn)式的撥款予以匡扶

在我國(guó)眾多劇中，其中不乏富有文化和歷史雙重價(jià)值的，出類(lèi)拔萃的舉重，例如川劇、秦腔、木偶戲、藏戲、梨園戲、昆曲、京劇等等，這些劇種無(wú)疑是代表性和典型性極強(qiáng)的主流劇目，一旦消亡，會(huì)造成不可估量的非物質(zhì)損失。所以無(wú)論是國(guó)家還是各級(jí)政府，都應(yīng)將這些劇目作為保護(hù)和傳承的側(cè)重點(diǎn)，并提升劇院本身的綜合性和實(shí)用性，因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展，劇院不應(yīng)只作為演出的場(chǎng)地存在于世，而更應(yīng)該是相應(yīng)的戲曲人才培養(yǎng)基地和此劇種的研究基地。只有這樣，此劇種才能在最大限度上得到發(fā)展、壯大，才能得到源頭活水一般的新動(dòng)力。然而要達(dá)到這一目標(biāo)，就要保障資金量。國(guó)家和政府在“匡扶”時(shí)應(yīng)在科學(xué)合理的前提下盡量寬松，實(shí)行全額財(cái)政撥款，將其看作一個(gè)重點(diǎn)資助項(xiàng)目。它代表的是對(duì)所有藝術(shù)家和吸取熱愛(ài)者的鼓勵(lì)以及對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和尊重。

3.2做好“備份”工作

除外剛才所提到的“主流劇種”，還有一些劇種本身雖有一些藝術(shù)特點(diǎn)，或能折射出某個(gè)地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣，不失價(jià)值，然而演出劇目少之又少。例如賽戲、目連戲、隊(duì)?wèi)虻鹊取ｋS著社會(huì)的發(fā)展以及生產(chǎn)力的不斷提升，它們已很難被現(xiàn)代觀眾所接受，無(wú)法在觀眾里引起共鳴，失去了生存的基本支撐，故而被自然淘汰。然而，我們不能因?yàn)楝F(xiàn)代觀眾不肯定其演出內(nèi)容和演出形式，就一并否定其的精神價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。即使它們不能再被搬上舞臺(tái)，國(guó)家和當(dāng)?shù)卣矐?yīng)該下?lián)軐?zhuān)款，將這些看似“不合時(shí)宜”的劇種的經(jīng)典劇目用現(xiàn)代化的手段記錄下來(lái)，并收入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)庫(kù)中，以供研究。只有這樣，才能證明它們“曾經(jīng)存在過(guò)”，這種“備份”能折射出此劇種曾經(jīng)的輝煌。

3.3錦上添花，未雨綢繆

在眾多劇種里，拔得頭籌，最受現(xiàn)代觀眾欣賞甚至熱愛(ài)的無(wú)疑是秀若無(wú)骨、婉轉(zhuǎn)靈動(dòng)的越劇、通俗詼諧、自然純樸的黃梅戲、大鼓、以及鏗鏘有力，頗有氣勢(shì)的豫劇、晉劇等等。這些劇目有著觀眾多、演出繁榮的優(yōu)勢(shì)，有著蓬勃的生機(jī)和光明錦繡的發(fā)展前景，消逝的可能性和危險(xiǎn)性都較小，然而國(guó)家和政府更應(yīng)樹(shù)立未雨綢繆的意識(shí)，助其不斷發(fā)展壯大。故而，國(guó)家和當(dāng)?shù)卣粩嚅_(kāi)辟道路，使其走入演出市場(chǎng)。換而言之，就是多為其宣傳造勢(shì)，創(chuàng)造并不斷優(yōu)化演出條件。在給予適當(dāng)補(bǔ)貼的條件下，讓其“獨(dú)立”，即讓其用演出所得來(lái)做為自身完善的主要資金來(lái)源。推廣優(yōu)秀劇目，并選擇一些條件較好的劇院和劇團(tuán)，對(duì)其授予“藝術(shù)傳承、藝術(shù)創(chuàng)作的示范單位”，以充分發(fā)揮模范帶頭作用。

3.4多排演經(jīng)典劇目

要讓一個(gè)劇種在受盡歲月洗禮之后還能被觀眾所接受、喜愛(ài)，使其經(jīng)久不衰，則一定要讓其和觀眾多“見(jiàn)面”。可見(jiàn)，多排煙經(jīng)典的、代表性強(qiáng)的劇目非常重要。傳統(tǒng)戲劇的保護(hù)單位一般都是劇團(tuán)。所以，應(yīng)該多排演經(jīng)典劇目，并且重用傳承人并在最大限度上發(fā)揮其作用。只有這樣才能讓觀眾興趣盎然，取得藝術(shù)影響的最大化。然而，一出經(jīng)典劇目是否能恢復(fù)上演，在較大程度上取決于資金的多少，并且一般都會(huì)花費(fèi)大量資金。所以上級(jí)部門(mén)在撥款時(shí)，應(yīng)考慮到實(shí)際情況，所撥下的資金量最少也要能夠支撐一出戲以上的費(fèi)用，從而做到有備無(wú)患。并且地方部門(mén)也應(yīng)予以支持，不能認(rèn)為撥款只是中央財(cái)政的任務(wù)。畢竟，戲曲藝術(shù)的保護(hù)和傳承情況會(huì)直接影響到當(dāng)?shù)氐奈幕滋N(yùn)。并且，在恢復(fù)上演經(jīng)典劇目之外，還應(yīng)做好后續(xù)工作，即要將其整理并拍攝成影像資料，這樣才能萬(wàn)無(wú)一失地留存并不斷普及。

3.5重視并保護(hù)傳承人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，具有不穩(wěn)定性和流動(dòng)性，它如云一般飄忽，無(wú)依據(jù)可尋。戲曲能否被傳承下去，演員是核心。因?yàn)閼蚯@種藝術(shù)表現(xiàn)形式主要靠藝人的口傳身教，此后才能取得“名師出高徒”的效果。雖然如今戲劇學(xué)校林立而存，然而也需要良好的師資。許多戲曲藝術(shù)家本身，也是優(yōu)秀的教育家。例如元雜劇的奠基人珠簾秀培養(yǎng)出的賽簾秀、燕山秀等著名演員。她德藝雙馨，后人為表欽佩和敬畏，將其稱(chēng)為“朱娘娘”。又如昆曲大家魏良輔、秦腔大家魏長(zhǎng)生以及赫赫有名的京劇演員梅蘭芳、譚鑫培等等。他們繼承先人衣缽，將戲曲藝術(shù)一代代傳承下去，是活生生的資源。

政府自身也看到了傳承人對(duì)于保護(hù)戲曲這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。近年來(lái)，國(guó)務(wù)院公布了兩批國(guó)家非物質(zhì)遺產(chǎn)的代表性傳承人，一共777人。他們不僅“歸屬”于秦腔、豫劇、京劇、昆曲、越劇、評(píng)劇這樣的“大劇種”，其中也不乏藏戲、傣劇、侗劇等少數(shù)民族劇種的傳承人以及花燈、花鼓、秧歌這些民間小調(diào)的繼承人，他們?yōu)楸Ｗo(hù)戲劇這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了突出貢獻(xiàn)，國(guó)家應(yīng)重視并保護(hù)他們。給予可觀補(bǔ)貼，敦促他們多收弟子，并且可將其派往相對(duì)應(yīng)的劇團(tuán)，擔(dān)任總指導(dǎo)工作，做到“人盡其用”。

4 結(jié)束語(yǔ)

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)變得越來(lái)越快節(jié)奏，國(guó)民的生活水平不斷提高，其精神生活越發(fā)充實(shí)、娛樂(lè)活動(dòng)也越發(fā)多樣化。這種趨勢(shì)從根本上加速了戲劇，尤其是一些“偏門(mén)”劇種的消亡，所以保護(hù)工作變得越發(fā)重要。文章提出了五點(diǎn)“保護(hù)策略”，具有一定的指導(dǎo)性。總之，欲讓一個(gè)劇種經(jīng)久不衰，其核心為“撥款”、“多排演”、“保護(hù)傳承人”。畢竟，保護(hù)戲劇這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不是政府或藝人單方面的努力，而應(yīng)齊心攜手，這樣才能達(dá)到預(yù)期的保護(hù)效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐海波.我國(guó)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化存在狀態(tài)淺析――以甘肅省會(huì)寧縣南門(mén)村徐川社眉戶(hù)戲10年來(lái)演出情況為例[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（03）：9-10

[2]劉新陽(yáng).京劇“唐派”藝術(shù)走進(jìn)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”后的思考[A].京劇與中國(guó)文化傳統(tǒng)――第二屆京劇學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C]，2009

[3]王廷信.昆曲的雅俗、昆曲遺產(chǎn)的保護(hù)與昆曲生存空間的拓展[A].“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下的傳統(tǒng)戲劇研究”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集（下）[C]，2010

篇3

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà)；傳承；重要性

中國(guó)畫(huà)藝術(shù)是我國(guó)文化寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠，從古至今，它一直在向前發(fā)展，猶如一條長(zhǎng)河，雖有時(shí)狂暴湍急，有時(shí)滯流平緩，但從沒(méi)發(fā)生斷流，它一直在發(fā)展中向前，終于匯成今天這樣一條浩浩蕩蕩的藝術(shù)大河。

一、中國(guó)繪畫(huà)歷史中的“傳承”

具有可探究性的中國(guó)畫(huà)起源，要回溯到兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，那時(shí)已出現(xiàn)了畫(huà)在絲織品上的繪畫(huà)——帛畫(huà)，這之前就已經(jīng)有了原始巖畫(huà)和彩陶畫(huà)，這些早期繪畫(huà)奠定了后世中國(guó)畫(huà)以線為主要造型手段的基礎(chǔ)。兩漢和魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)由穩(wěn)定到分裂的急劇變化、域外文化的輸入與本土文化所產(chǎn)生的撞擊及融合，使得這一時(shí)期繪畫(huà)形成出現(xiàn)以宗教繪畫(huà)為主的局面，描繪本土歷史人物、取材文學(xué)作品亦占一定比例，山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)亦在此時(shí)萌芽，同時(shí)對(duì)繪畫(huà)自覺(jué)地進(jìn)行理論上的把握，并提出一定的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。到了隋唐時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化高度繁榮，繪畫(huà)也隨之呈現(xiàn)出全面繁榮的局面。山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)已發(fā)展成熟，宗教畫(huà)達(dá)到了頂峰，并出現(xiàn)了世俗化傾向；人物畫(huà)以表現(xiàn)貴族生活為主，并出現(xiàn)了具有時(shí)代特征的人物造型。五代兩宋時(shí)期繪畫(huà)又進(jìn)一步成熟和更加繁榮，人物畫(huà)已轉(zhuǎn)入描繪世俗生活，宗教畫(huà)漸趨衰退，山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)躍居畫(huà)壇主流。五代兩宋是花鳥(niǎo)畫(huà)的成熟期，花鳥(niǎo)畫(huà)在寫(xiě)生的基礎(chǔ)上，寄托人的志趣、情操、表達(dá)畫(huà)家的內(nèi)心感受。這種自然中美的東西通過(guò)比興等藝術(shù)手法與人發(fā)生關(guān)聯(lián)，寄托人的感情，這就是意象的思維方式。元、明、清三代水墨山水和寫(xiě)意花鳥(niǎo)得到突出發(fā)展。元代文人畫(huà)以山水畫(huà)為大宗，托復(fù)古以尋求新路，師古而不泥于古。元四大家，集古人之長(zhǎng)，融進(jìn)己意，自成一家。元文人畫(huà)墨竹和墨梅，寄托文人高潔、孤傲的思想情操，以意寫(xiě)之，多有簡(jiǎn)逸秀淡之致。明末畫(huà)家徐渭主張以書(shū)法入畫(huà)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性。清初畫(huà)家朱耷將寫(xiě)意花鳥(niǎo)發(fā)展到一個(gè)高水平，完全出自他內(nèi)心世界白眼向人的魚(yú)鳥(niǎo)形象，是他抒發(fā)感情的有力的藝術(shù)語(yǔ)言。文人畫(huà)成為中國(guó)畫(huà)的主流，但其末期則走向因襲模仿，距離時(shí)代和生活愈來(lái)愈遠(yuǎn)。

不難發(fā)現(xiàn)，這些悠久的繪畫(huà)變革過(guò)程，都是通過(guò)不同時(shí)代杰出藝術(shù)家對(duì)既已形成的中國(guó)畫(huà)體系進(jìn)行傳承的基礎(chǔ)上，提出自己的主張的，歷朝歷代皆是如此。從另一個(gè)角度看，中國(guó)畫(huà)的發(fā)展與西方繪畫(huà)相比，其發(fā)展環(huán)境是相對(duì)封閉的，至少在清朝閉關(guān)鎖國(guó)之前，中國(guó)畫(huà)的發(fā)展都是與中國(guó)本土歷史文化同步的，這種封閉環(huán)境下，若沒(méi)有有效的傳承，中國(guó)畫(huà)顯然走不到今天，更不可能形成如此復(fù)雜龐大的中國(guó)畫(huà)理論體系，由此可看出，電子商務(wù)論文傳承二字，是中國(guó)畫(huà)發(fā)展的核心動(dòng)力，而且這種傳承，是伴隨著歷史文化的傳承，極具中國(guó)本土特色。

二、“傳承”在當(dāng)今中國(guó)畫(huà)發(fā)展與創(chuàng)新中的重要性

隨著近現(xiàn)代社會(huì)的變革，對(duì)中國(guó)畫(huà)適應(yīng)社會(huì)審美的需要提出了更高的要求，一是從西學(xué)出發(fā)，以西畫(huà)作為參考對(duì)照得出的認(rèn)識(shí)；二是從社會(huì)生活需要出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法提出的要求。中國(guó)畫(huà)自19世紀(jì)末以后，在近百年引入西方美術(shù)的表現(xiàn)形式與藝術(shù)觀念以及繼承民族繪畫(huà)傳統(tǒng)的文化環(huán)境中，出現(xiàn)了流派紛呈、名家輩出、不斷改革創(chuàng)新的局面。

目前許多畫(huà)家都在致力于新的、現(xiàn)代的中國(guó)畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)造，并且有所收獲。但同時(shí)他們也體會(huì)到這種創(chuàng)造并不是無(wú)本之木，無(wú)源之水。新的中國(guó)畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言必然是傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言的延續(xù)和革新。那種要徹底地摒棄傳統(tǒng)，主張要完全不包含傳統(tǒng)因素的全新的中國(guó)畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言的思想，就目前來(lái)看是很難成立的，也是不符合藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的。現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作實(shí)踐已經(jīng)證明，許多畫(huà)家正在不斷地從傳統(tǒng)的成分中探求發(fā)掘現(xiàn)代意識(shí)的因素。對(duì)傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)，已經(jīng)成為現(xiàn)代畫(huà)家最具現(xiàn)代意識(shí)的新觀念之一。大陸畫(huà)壇在80年代初期掀起了現(xiàn)代主義思潮之后，中期就又流行起了所謂“新文人畫(huà)”之風(fēng)。這種表面看起來(lái)很傳統(tǒng)的文人品味，很講究傳統(tǒng)筆墨的畫(huà)風(fēng)，正說(shuō)明中國(guó)畫(huà)畫(huà)家已經(jīng)從追求西方現(xiàn)代主義思潮和困擾中醒悟過(guò)來(lái)，又重新考慮中華民族藝術(shù)的基點(diǎn)，重新向民族藝術(shù)的傳統(tǒng)中探索謀求現(xiàn)展的因素。

換個(gè)角度分析，當(dāng)今的中國(guó)美術(shù)界，已然形成了包括中國(guó)畫(huà)在內(nèi)的多元化、多樣式的格局。面對(duì)這種藝術(shù)爭(zhēng)鳴的時(shí)代，每種藝術(shù)觀念都是平行發(fā)展的藝術(shù)空間，同樣，也不是通過(guò)簡(jiǎn)單復(fù)制、粘貼就能夠達(dá)到相互交融的。我們要保持中國(guó)畫(huà)的生命力，最重要的是藝術(shù)家應(yīng)該在其創(chuàng)作中具有“民族性下的文化純粹”。對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和把握，并不是狹隘的民族主義，而是要保持藝術(shù)家的真摯的藝術(shù)理念。在這樣一個(gè)文化紛繁的時(shí)代中，立足于對(duì)傳統(tǒng)文化理性的分析上，才能對(duì)現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)做正確的判斷。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)可以說(shuō)是民族性神采的一個(gè)重要濃縮，這才是時(shí)代最好的生命之源。藝術(shù)創(chuàng)作的形態(tài)和方式可以豐富多彩，形勢(shì)的獲取，語(yǔ)言的挪移現(xiàn)象確實(shí)存在，但真正重要的是如何借用西方文化的這些形式和語(yǔ)言去面對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)的文化，去透視中華文化的生存本質(zhì)。代表中國(guó)甚至整個(gè)東方繪畫(huà)母文化的中國(guó)畫(huà)如果偏離了這個(gè)根本，就無(wú)法在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)新與現(xiàn)代化發(fā)展中找到自己的位置。

三、結(jié)語(yǔ)

總結(jié)來(lái)看，中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新，必須在傳承中發(fā)展和創(chuàng)新。中國(guó)畫(huà)家要對(duì)自身文化深入研究，在理性基礎(chǔ)上達(dá)到創(chuàng)新意識(shí)，產(chǎn)生新的藝術(shù)思維，以全新的藝術(shù)形式代替古老陳舊的藝術(shù)形式，進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)畫(huà)向前發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁錕.對(duì)中國(guó)畫(huà)教學(xué)中文化教育缺失的思考[D].陜西師范大學(xué)，2011.

篇4

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素

一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的重要性

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用越來(lái)越受到設(shè)計(jì)人員的重視。設(shè)計(jì)人員廣泛運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，在推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展的同時(shí)，也促進(jìn)了自身設(shè)計(jì)水平的提高。因此，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員要認(rèn)真研究中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，設(shè)計(jì)出具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的作品。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素存在的問(wèn)題

1.具有傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)存作品保存不完整

如今，一些具有傳統(tǒng)文化元素的建筑物損壞較多。這種現(xiàn)象多發(fā)生在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的地區(qū)，一些當(dāng)?shù)厝宋奈锉Ｗo(hù)意識(shí)相對(duì)淡薄，導(dǎo)致破環(huán)、擅自維修建筑物的情況時(shí)有發(fā)生。

2.一些現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員過(guò)于強(qiáng)調(diào)

對(duì)西方文化元素的運(yùn)用隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，我國(guó)加強(qiáng)了和其他國(guó)家的交流。一些現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員為了滿(mǎn)足市場(chǎng)需求，在設(shè)計(jì)中過(guò)于強(qiáng)調(diào)對(duì)西方文化元素的運(yùn)用，這在一定程度上影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用。

3.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用過(guò)于形式化

從目前的情況看，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，部分設(shè)計(jì)人員對(duì)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用過(guò)于形式化，這是因?yàn)樗麄儧](méi)有深刻領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的精髓。如，體現(xiàn)城市文化的有效方法之一是建設(shè)具有當(dāng)?shù)靥厣慕ㄖ@樣便于游客通過(guò)具有特色的建筑感悟這座城市的文化。但是由于部分設(shè)計(jì)人員缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化元素的深入理解，其設(shè)計(jì)出的藝術(shù)作品難以體現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素，沒(méi)有充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用價(jià)值。

三、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用策略

首先，我國(guó)相關(guān)部門(mén)要推行政策保護(hù)重要的傳統(tǒng)文化作品與傳統(tǒng)建筑物，使后人能夠了解傳統(tǒng)文化的美感。其次，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員需要積極順應(yīng)時(shí)代，轉(zhuǎn)變?cè)O(shè)計(jì)理念，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，進(jìn)而使設(shè)計(jì)展現(xiàn)出一種新型的視覺(jué)形態(tài)。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員要從現(xiàn)代人的審美角度出發(fā)，合理運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素。這樣設(shè)計(jì)出的作品不會(huì)顯得突兀，更容易被人們接受。再次，我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)肩負(fù)著傳承、發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的重要責(zé)任。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員要認(rèn)識(shí)到應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的重要性，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中傳承并合理創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。從我國(guó)蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)中可見(jiàn)，設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)理念中融入了傳統(tǒng)文化元素，傳承了人文精神。在整體的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員根據(jù)材料的特征，使用了現(xiàn)代化的園林設(shè)計(jì)概念，使蘇州博物館的外觀設(shè)計(jì)優(yōu)美，與蘇州古城的韻味合而為一。這樣，建筑在保持古典風(fēng)韻的同時(shí)，在內(nèi)部構(gòu)景中結(jié)合了現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)，給人眼前一亮的感覺(jué)。這種具有代表性的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在一定程度上推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的傳承與發(fā)展，值得現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員深入學(xué)習(xí)、研究。其三，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員需要深入鉆研，從中挖掘大量的設(shè)計(jì)素材。這對(duì)于激發(fā)設(shè)計(jì)人員的靈感也有著良好的促進(jìn)作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的很多傳統(tǒng)材質(zhì)元素、配色元素和造型元素極具美感，值得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員積極學(xué)習(xí)和參考。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水準(zhǔn)不斷提高。基于此，現(xiàn)代藝術(shù)環(huán)境設(shè)計(jì)人員需要注重設(shè)計(jì)質(zhì)量，同時(shí)豐富藝術(shù)設(shè)計(jì)的種類(lèi)，以此滿(mǎn)足更多人的需求。在材質(zhì)選擇方面，設(shè)計(jì)人員可以借鑒傳統(tǒng)屏風(fēng)的設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)屏風(fēng)具有的古典美適合被應(yīng)用于營(yíng)造隔而不斷的意境。在配色方面，設(shè)計(jì)人員應(yīng)該注重整體的協(xié)調(diào)性。在造型方面，傳統(tǒng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以借鑒自然景色居多，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員可以借鑒傳統(tǒng)造型元素，使設(shè)計(jì)更具有傳統(tǒng)文化特色。

篇5

Abstract： Turkish language and culture is the important one of the treasures of the Chinese culture， is also advantage cultural resource of developing local cultural industries in Qinghai. Enhancing the protection of the national languages and culture inheritance is import to inherit and promote excellent cultural spirit， also contribute to better promote harmonious economic and social development in ethnic minority areas.

關(guān)鍵詞： 土族；語(yǔ)言與文化；保護(hù)與傳承；意義

Key words： Turkish；language and culture；protection and inheritance；significance

中圖分類(lèi)號(hào)：H231 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2013）19-0302-02

0 引言

語(yǔ)言是文化的載體，中國(guó)是一個(gè)多民族語(yǔ)言的大家庭。各民族不同的語(yǔ)言承載著不同文化風(fēng)格，共同構(gòu)成了中華民族大文化。繁榮民族文化，引領(lǐng)文明建設(shè)，促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮始終是我國(guó)民族事業(yè)的重中之重。青海省地處青藏高原，也是一個(gè)多民族的省份，因歷史原因生活在該地區(qū)的各民族既相互交融，又在長(zhǎng)期的歷史歲月里形成了展現(xiàn)自我特色的語(yǔ)言與文化，其中土族獨(dú)特的語(yǔ)言文化和風(fēng)俗習(xí)慣，成為了青海地方富有特色的人文景觀之一。

1 土族語(yǔ)言與文化的歷史結(jié)晶

土族是青海是世居少數(shù)民族之一。主要分布在海東地區(qū)互助土族自治縣、民和回族土族自治縣、西寧市大通回族土族自治縣、黃南藏族自治州同仁縣，及樂(lè)都、門(mén)源等縣，散居在青海省各州縣。土族有獨(dú)立的民族語(yǔ)言，屬阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族。土族語(yǔ)言?xún)?nèi)部分為互助、民和和同仁3個(gè)方言區(qū)。土族沒(méi)有本民族傳統(tǒng)文字，在20世紀(jì)50年代國(guó)家對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言進(jìn)行大規(guī)模調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，于 1979年創(chuàng)制了以拉丁字母為字母形式的拼音文字，現(xiàn)正在互助土族自治縣試行。土族文字為搶救、繼承和發(fā)揚(yáng)本民族傳統(tǒng)文化起到了其他文字無(wú)法替代的作用，同時(shí)也成為土族人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文和其他民族語(yǔ)文的重要工具。

土族也是一個(gè)能歌善舞的民族。在民族自身的歷史發(fā)展與演進(jìn)的過(guò)程中，也產(chǎn)生了大批相應(yīng)于本民族語(yǔ)言?xún)?yōu)秀的文化藝術(shù)作品。最富有代表性的莫過(guò)于學(xué)界公認(rèn)的土族民間文學(xué)藝術(shù)，諸如互助等地的《陽(yáng)世的形成》和《天地形成》、《打柴狼的故事》、《日蝕和月蝕的傳說(shuō)》，以及民和三川土族傳唱著古老的《混沌周末歌》等神話(huà)故事，形象生動(dòng)地反映了土族先民勇于開(kāi)拓，堅(jiān)毅不屈的進(jìn)取精神。[1]土族“花兒”更是成為青海地區(qū)極具地方風(fēng)格的藝術(shù)形式，在高原之上艷艷盛開(kāi)，如頗為流行的“土族令”、“互助令”、“尕馬兒令”、“繞三令”等，以及具有強(qiáng)烈民族特色的傳統(tǒng)情歌，如“嘎達(dá)古道”、“瑪森格”、“蒙古爾孔尼阿姑”等等，反映了土族人民樸實(shí)真摯的情感生活，[2]至今仍是田間地頭詠唱不斷地曲調(diào)。

土族的敘事長(zhǎng)詩(shī)在世代相傳，口口相授的過(guò)程中，逐漸被保存下來(lái)的共有8個(gè)，其中互助地區(qū)七個(gè)、民和地區(qū)一個(gè)《混沌周末歌》。其中用土語(yǔ)演唱的5個(gè)：《太平哥兒》、《拉仁布與且門(mén)索》、《布柔尤》、《福羊之歌》；用漢語(yǔ)演唱的三個(gè)《祁家延西》、《混沌周末歌》和《登登瑪秀》。這些作品很好地反映了土族民族的歷史與民族豐富的情感生活。[3]

土族生活地區(qū)保留有一些人類(lèi)古老的巫術(shù)活動(dòng)。作為青海省特有民族重要的民俗文化禮儀，互助地區(qū)土族婚禮更是“涵蓋了土族人生活習(xí)俗、、審美藝術(shù)、倫理道德等多方面內(nèi)容，是土族傳統(tǒng)文化的綜合體現(xiàn)。”基于土族文化藝術(shù)的特點(diǎn)，有學(xué)者明確指出，“土族在保留自身文化藝術(shù)特征的同時(shí)，兼容漢、藏、蒙等民族文化，呈現(xiàn)出多元性、原始性、獨(dú)特性、宗教性、融合性和地域性等特點(diǎn)。”

2 土族語(yǔ)言使用與文化的現(xiàn)狀

隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，土族的民族語(yǔ)言與文化也在發(fā)生著有目共睹的變化。從土族語(yǔ)言使用現(xiàn)狀的調(diào)查來(lái)看，所發(fā)生的變化主要表現(xiàn)為以下幾方面：

第一、受漢文化的強(qiáng)勢(shì)影響與民族語(yǔ)言自身的特點(diǎn)，土族語(yǔ)言使用的范圍越來(lái)越封閉，僅僅在本民族聚居地內(nèi)部使用土話(huà)，對(duì)外幾乎不說(shuō)土話(huà)。第二，不同年齡，所受教育程度不同，對(duì)土族語(yǔ)言使用也出現(xiàn)不對(duì)等的現(xiàn)狀。年輕的一輩已然聽(tīng)不懂老一輩的土話(huà)，老一輩人也很少繼續(xù)使用并教育下一輩人沿用過(guò)去時(shí)代的土話(huà)。文化程度越高的，使用土話(huà)的頻率也就越低。受時(shí)代新語(yǔ)詞的影響，在土話(huà)中找不到對(duì)應(yīng)的語(yǔ)音發(fā)音，出現(xiàn)借用漢語(yǔ)或藏語(yǔ)語(yǔ)音表達(dá)新詞語(yǔ)的現(xiàn)象，屢增不減。第三，在大通、黃南、民和、互助四地，因歷史原因，民族遷徙，土族同其他民族雜居、混居，致使一些地方的土族已經(jīng)完全不再使用本民族的語(yǔ)言，而轉(zhuǎn)用漢話(huà)或藏話(huà)，尤為明顯的是大通、黃南，民和與互助部分地區(qū)也已經(jīng)出現(xiàn)了這種現(xiàn)狀。第四，基于語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)的原則，大多數(shù)土族同胞從思想和民族心理情感上意識(shí)到使用本民族語(yǔ)言的重要性，但從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，他們還是選擇更為優(yōu)勢(shì)的語(yǔ)言進(jìn)行交際與生活。

土族語(yǔ)言使用發(fā)生變化，也影響到了本民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)。古老的土話(huà)只保存于世代相傳的口頭文學(xué)里，這些珍貴的民間文學(xué)藝術(shù)作品對(duì)年青的土族一代是陌生的，也是遙遠(yuǎn)的，所以保護(hù)的工作就落在了文化工作者的身上，借助印刷、錄音、攝像等現(xiàn)代媒體技術(shù)，最初“活”的語(yǔ)言成為了“舊”的歷史。作為土族身份象征的各種傳統(tǒng)符號(hào)也在發(fā)生變化，尤以土族傳統(tǒng)服飾最為明顯，互助、樂(lè)都、大通一帶的土族服飾，雖仍保持傳統(tǒng)習(xí)俗，但也發(fā)生了變化。民和地區(qū)已基本漢化，同仁地區(qū)則已基本藏化。伴隨旅游業(yè)的發(fā)展，土族傳統(tǒng)文化也受到了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，已由最初富有特定文化意義的儀式活動(dòng)演變發(fā)展為被展示、被娛樂(lè)的表演節(jié)目。

3 保護(hù)與傳承土族語(yǔ)言與文化的意義

文化是一個(gè)民族的根基，語(yǔ)言又是文化重要的載體，二者相互依存，共同體現(xiàn)著一個(gè)民族的文化色彩、審美情感和價(jià)值觀，以及民族的思想和情感。一旦一個(gè)民族的文化與語(yǔ)言逐漸消退，那么這個(gè)民族的情感、價(jià)值觀也會(huì)隨之消亡。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)之下，中華民族整體的文化都在承受著前所未有的壓力與挑戰(zhàn)，如何更好地傳承與發(fā)展民族文化，即“維護(hù)多元文化的存在，保持和發(fā)展自己民族文化的主體性，可以說(shuō)已經(jīng)成為當(dāng)今世界許多國(guó)家、民族最關(guān)切的一個(gè)問(wèn)題。”

文化是一種軟實(shí)力。歷史上的土族也是在不斷吸收和融合了其他民族的先進(jìn)文化中逐步成就了自我的文化特色，這從土族的、民族服飾、飲食習(xí)慣、民俗活動(dòng)與民間說(shuō)唱文學(xué)藝術(shù)中都能看出端倪。因此，保護(hù)與傳承民族的語(yǔ)言與文化，就具有了時(shí)代的重要性與現(xiàn)實(shí)意義。

首先，加強(qiáng)民族語(yǔ)言與文化的保護(hù)與傳承，是土族在新時(shí)期不斷求發(fā)展的根本所在。就土族的語(yǔ)言與文化現(xiàn)狀而言，傳承老輩藝人的語(yǔ)言與文化傳統(tǒng)，激發(fā)起民族自豪感與自信心，從而在享有民族物質(zhì)家園的同時(shí)，又能保護(hù)民族精神家園，是土族立于民族之林的根本。其次，加強(qiáng)民族語(yǔ)言與文化的保護(hù)與傳承，是對(duì)中華民族優(yōu)秀精神的繼承與發(fā)揚(yáng)。土族的語(yǔ)言與文化不單單是土族特有的思維與情感的體現(xiàn)，其中也包涵和容納了其他民族的文化思想與情感，使得土族民族文化呈現(xiàn)出了多元性的特點(diǎn)。因此，傳承本民族文化，是在傳承土族優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)著中華民族的優(yōu)秀精神。最后，加強(qiáng)民族語(yǔ)言與文化的保護(hù)和傳承，有助于更好地開(kāi)發(fā)富有民族特色文化產(chǎn)業(yè)。自2005年以來(lái)，互助的《土族婚禮》、民和三川地區(qū)土族納頓、《土族酩餾酒》等多個(gè)項(xiàng)目被先后批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了豐富的內(nèi)容。由此，加強(qiáng)土族語(yǔ)言與文化的保護(hù)、傳承，才能更好地開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新出符合于時(shí)代文化之需的物質(zhì)產(chǎn)品，從而進(jìn)一步推動(dòng)民族文化產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]邢海燕.土族口頭傳統(tǒng)的確認(rèn)[J].西北民族大學(xué)，2005（4）：18-20.

[2]喬生菊.淺談土族文學(xué)藝術(shù)[J].中國(guó)土族，2010（2）：1.