生命有序性精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇生命有序性，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

“目前全國(guó)范圍內(nèi)還沒(méi)有統(tǒng)一的行政程序法典。山東專門(mén)出臺(tái)一部規(guī)范行政程序的統(tǒng)一規(guī)章，對(duì)于規(guī)范我省各級(jí)政府依法行政、推動(dòng)從地方到中央加快行政程序立法，具有重大意義。”山東省政府法制辦主任高存山表示。

行政過(guò)程必須公開(kāi)透明

《規(guī)定》明確，除涉及國(guó)家秘密、商業(yè)秘密和個(gè)人隱私外，行政機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)將實(shí)施行政行為的依據(jù)、過(guò)程和結(jié)果依法公開(kāi)。

行政過(guò)程依法公開(kāi)，涉及政府哪些行政行為?《規(guī)定》從行政決策、行政執(zhí)法、行政合同、行政指導(dǎo)等多方面進(jìn)行了界定，幾乎囊括了行政權(quán)力運(yùn)行的各個(gè)方面。

高存山介紹，行政決策是行政行為的起點(diǎn)，《規(guī)定》對(duì)重大行政決策的具體程序作了詳細(xì)規(guī)定，必須經(jīng)過(guò)“公眾參與”、“專家論證”、“風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估”、“合法性審查”和“集體研究”等五個(gè)程序。“這表明政府出臺(tái)重大行政決策，每一個(gè)環(huán)節(jié)都有了法律約束。另外，從行政決策環(huán)節(jié)就確保公開(kāi)透明，加強(qiáng)公眾參與度，大大加強(qiáng)了對(duì)政府行政行為的約束力。”

《規(guī)定》把行政決策的主體界定為“縣級(jí)以上人民政府”。在重大行政決策事項(xiàng)范圍的確定上，山東在立法過(guò)程中借鑒了湖南、重慶、江西等地的做法，規(guī)定了類事項(xiàng)，其中涉及“確定和調(diào)整重要的行政事業(yè)性收費(fèi)”以及“政府定價(jià)的重要商品、服務(wù)價(jià)格”等，與民生息息相關(guān)。

在重大行政決策形成的五個(gè)環(huán)節(jié)中，對(duì)“風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估”和“合法性審查”環(huán)節(jié)，《規(guī)定》第二十九條、三十六條分別規(guī)定，“決策事項(xiàng)承辦單位應(yīng)當(dāng)對(duì)重大行政決策方案進(jìn)行社會(huì)穩(wěn)定、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)等方面的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估；未經(jīng)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估的，不得作出決策。”“重大行政決策方案提交政府常務(wù)會(huì)議或全體會(huì)議討論前，決策事項(xiàng)承辦單位應(yīng)將該方案交本級(jí)人民政府法制機(jī)構(gòu)進(jìn)行合法性審查。未經(jīng)合法性審查或經(jīng)審查不合法的，不得提交討論并作出決策。”

“紅頭文件”不再“有始無(wú)終”

高存山指出，由于缺乏明確的制定程序，一些地方和部門(mén)在制定“紅頭文件”時(shí)，經(jīng)常不顧法定權(quán)限和分工，隨意擴(kuò)張本地區(qū)、本部門(mén)的權(quán)限，違法征收財(cái)物、攤派費(fèi)用，爭(zhēng)奪收費(fèi)權(quán)、處罰權(quán)、許可權(quán)，推卸責(zé)任和義務(wù)，規(guī)范性文件打架、沖突、重復(fù)的情況時(shí)有發(fā)生，導(dǎo)致政出多門(mén)、政令不一、各行其是，政府管理失去有效控制。

《規(guī)定》對(duì)規(guī)范性文件的制定主體、制定內(nèi)容、制定程序、有效期、監(jiān)督等問(wèn)題作出了明確規(guī)定，使規(guī)范性文件制定程序成為一項(xiàng)重要的行政法律制度，并推出兩大制度創(chuàng)新。高存山說(shuō)。

一是為控制規(guī)范性文件的數(shù)量和規(guī)范形式，避免規(guī)范性文件過(guò)多過(guò)濫以及公布形式繁雜的問(wèn)題，實(shí)行“三統(tǒng)一”制度，即制定規(guī)范性文件實(shí)行統(tǒng)一登記、統(tǒng)一編制登記號(hào)、統(tǒng)一公布制度。未經(jīng)統(tǒng)一登記、統(tǒng)一編制登記號(hào)、統(tǒng)一公布的規(guī)范性文件無(wú)效，不得作為行政管理的依據(jù)。

二是為改變規(guī)范性文件有始無(wú)終、只公布不廢除的狀況，實(shí)行規(guī)范性文件有效期制度，即規(guī)范性文件應(yīng)當(dāng)載明有效期和施行日期。規(guī)范性文件有效期為3年至5年，標(biāo)注“暫行”、“試行”的，有效期為1年至2年。有效期屆滿的，規(guī)范性文件自動(dòng)失效。

行政執(zhí)法應(yīng)采納當(dāng)事人合理意見(jiàn)

“對(duì)基本原則的一系列規(guī)定中，最大的特點(diǎn)是首次將參與原則作為行政程序的一項(xiàng)基本原則以法律的形式確定下來(lái)，這是建設(shè)參與式行政、合作式行政的有效手段。”高存山表示。

《規(guī)定》第一章總則中明確指出，“公民、法人和其他組織有權(quán)提出行政管理的意見(jiàn)和建議，行政機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)提供必要條件，采納其合理意見(jiàn)和建議。”

為糾正重大行政決策聽(tīng)證中出現(xiàn)的聽(tīng)證參加人產(chǎn)生不受公眾監(jiān)督，產(chǎn)生機(jī)制不透明、參加人范圍不夠廣泛、身份不詳?shù)染唧w問(wèn)題，使聽(tīng)證真正成為聽(tīng)取民意、反映民情的渠道，《規(guī)定》就聽(tīng)證參加入的確定作出了原則規(guī)定：要遵循持不同意見(jiàn)人員比例相當(dāng)原則，當(dāng)申請(qǐng)人較多時(shí)，要隨機(jī)抽選而非人為界定。同時(shí)，與會(huì)人員身份應(yīng)當(dāng)向社會(huì)公布，禁止暗箱操作。最后，為避免聽(tīng)證結(jié)果可有可無(wú)，決策事項(xiàng)承辦單位要將與會(huì)人員意見(jiàn)“原汁原味”地記錄下來(lái)，本人認(rèn)可簽字后，決策事項(xiàng)承辦單位將其提交給決策者作為重要依據(jù)。

此外，在行政執(zhí)法程序中，《規(guī)定》要求對(duì)當(dāng)事人、利害關(guān)系人提出的事實(shí)和證據(jù)，行政機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)進(jìn)行審查，并采納其合理意見(jiàn)，不予采納的，應(yīng)當(dāng)說(shuō)明理由。

行政程序規(guī)范的又一樣本

分析《山東省行政程序規(guī)定》(下稱《規(guī)定》)，可以發(fā)現(xiàn)其除體現(xiàn)了行政程序的一般性規(guī)定以外，有一些創(chuàng)新特點(diǎn)值得關(guān)注。

其一，《規(guī)定》豐富了公民、法人、其他組織行政程序參與權(quán)的內(nèi)容。在第二章“行政程序主體”中，除了繼續(xù)保留知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)、救濟(jì)權(quán)這四項(xiàng)程序權(quán)利外，還增加規(guī)定了公民、法人和其他組織依法享有行政程序申請(qǐng)權(quán)。這里關(guān)于申請(qǐng)權(quán)的規(guī)定意義不可小覷，在我看來(lái)，申請(qǐng)權(quán)是程序啟動(dòng)的一種權(quán)利；沒(méi)有申請(qǐng)權(quán)，就不成其為雙向互動(dòng)的權(quán)利，也就無(wú)法賦予公民、法人、其他組織主動(dòng)參與的資格。就此意義上而言，《規(guī)定》對(duì)于程序權(quán)利的內(nèi)容和形式的豐富是有貢獻(xiàn)的。

其二，《規(guī)定》強(qiáng)化了公民、法人、其他組織在政府規(guī)范性文件制定活動(dòng)中的地位和作用。在第四章“規(guī)范性文件制定程序”中，明確了公民、法人和其他組織可以提議制定規(guī)范性文件。把“提議權(quán)”作為法律制度規(guī)定下來(lái)，是認(rèn)識(shí)上和制度上的進(jìn)步。

其三，《規(guī)定》確定了行政合同的合同屬性。在第六章“特別行為程序”中，規(guī)定了自愿訂立行政合同。這個(gè)規(guī)定從法律制度上明確了，行政機(jī)關(guān)不能強(qiáng)迫人們訂立行政合同，必須尊重當(dāng)事人的意見(jiàn)，否則，就不是合同，而是行政命令了。

篇2

自然辯證法的其中一個(gè)內(nèi)容就是：人具有主觀能動(dòng)性，人能夠利用自然和改造自然，但是，我們?cè)诶米匀缓透脑熳匀坏耐瑫r(shí)，必須要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)和自然協(xié)調(diào)共處，走可持續(xù)發(fā)展的路途，這樣才能造福子孫后代。在這當(dāng)中，生態(tài)文明建設(shè)起到了不可小覷的作用。

一、生態(tài)文明和旅游業(yè)可持續(xù)性發(fā)展的涵義

（一）生態(tài)文明的內(nèi)涵

黨的十七大報(bào)告提出了“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”。生態(tài)文明是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的較工業(yè)文明更先進(jìn)、更高級(jí)、更偉大的文明。生態(tài)文明是建立在人類文明發(fā)展史的基礎(chǔ)上，按照人―自然―社會(huì)這個(gè)復(fù)合體運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)展的客觀規(guī)律建立起來(lái)的人與自然、人與人、人與社會(huì)良性運(yùn)行機(jī)制以及和諧協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展、全面繁榮的一種新的社會(huì)文明形態(tài)，其本質(zhì)特征是自然―人―社會(huì)復(fù)合體的和諧協(xié)調(diào)。具體來(lái)說(shuō)，生態(tài)文明包括了社會(huì)協(xié)調(diào)及人與自然協(xié)調(diào)的所有實(shí)質(zhì)，生態(tài)文明貫穿于社會(huì)生活和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)方面，比如：生態(tài)旅游建設(shè)、生態(tài)環(huán)境與保護(hù)、生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)、能源和資源的保障、污染控制、循環(huán)低碳等方面，是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)可持續(xù)性發(fā)展所必然要求的社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)。

（二）旅游業(yè)可持續(xù)性發(fā)展的內(nèi)涵

所謂可持續(xù)性發(fā)展指的就是既滿足現(xiàn)代人的需要又以不侵害后世人滿足需要的本領(lǐng)。換句話說(shuō)，就是指經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展，它們是一個(gè)密不可分的系統(tǒng)，既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的又要保護(hù)好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)的發(fā)展和安居樂(lè)業(yè)。而作為可持續(xù)性發(fā)展的其中一個(gè)方面的旅游業(yè)可持續(xù)性發(fā)展，其含意為：指滿足當(dāng)代人旅游需求的同時(shí)，不損害人類后世為滿足其旅游需求而進(jìn)行的旅游建設(shè)。傳統(tǒng)旅游業(yè)在對(duì)旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)的同時(shí)，也在破壞著環(huán)境。而在生態(tài)文明指導(dǎo)下的旅游業(yè)，既滿足了人們旅游的需要，又保護(hù)了環(huán)境。所以說(shuō)生態(tài)文明建設(shè)是旅游業(yè)可持續(xù)性發(fā)展的根蒂。

二、從政府的角度談生態(tài)文明建設(shè)對(duì)旅游業(yè)可持續(xù)性發(fā)展的影響

通常政府以為其是權(quán)力的占有者，條例的制定者。在旅游行業(yè)中的表現(xiàn)就是，政府創(chuàng)造條件發(fā)展各種類型的旅游活動(dòng)，支持發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。自20世紀(jì)90年代到目前，我國(guó)一向倡導(dǎo)“政府主導(dǎo)型”旅游發(fā)展策略并在當(dāng)中得到了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。然而隨著對(duì)旅游資源的不斷開(kāi)發(fā)，出現(xiàn)了一些具體問(wèn)題，需要政府作為主導(dǎo)調(diào)控進(jìn)行解決。在建設(shè)生態(tài)文明理論知識(shí)的指導(dǎo)下，對(duì)于發(fā)展我國(guó)的生態(tài)旅游有很大的鞭策作用，而我國(guó)的生態(tài)旅游的發(fā)芽幾乎是由政府促成的。政府對(duì)生態(tài)旅游的治理表現(xiàn)在下述三個(gè)地方：

（一）擬定相關(guān)的政策和法律法規(guī)，尤其是地方政府，要根據(jù)本地生態(tài)旅游發(fā)展的實(shí)際情況和方針，制定切實(shí)可行的政策和法律法規(guī)。

（二）找準(zhǔn)當(dāng)?shù)氐男蜗蠖ㄎ唬@其主題加以推廣。政府必須組織對(duì)目的地形象建立有益的推廣活動(dòng)。必須考慮市場(chǎng)需求等問(wèn)題，杜絕盲目跟風(fēng)。

（三）為發(fā)展生態(tài)旅游創(chuàng)造各種條件。增加投入、鼓勵(lì)外資和社會(huì)資本等投入到生態(tài)旅游資源的開(kāi)發(fā)和建設(shè)中，建立多元化的投資機(jī)制。也可以讓本地住戶參與到生態(tài)旅游建設(shè)中，兌現(xiàn)他們的利潤(rùn)分派并讓他們參預(yù)生態(tài)資源保護(hù)工作，這樣有益于生態(tài)旅游的可持續(xù)性發(fā)展。

三、從旅游行業(yè)從業(yè)人員及游客的角度談生態(tài)文明建設(shè)對(duì)旅游業(yè)可持續(xù)性發(fā)展的影響

這里所說(shuō)的旅游行業(yè)從業(yè)人員主要是指旅行社工作人員、景區(qū)工作人員、導(dǎo)游等方面。作為旅游活動(dòng)的執(zhí)行方，他們的一言一行、一舉一動(dòng)都將直接影響到旅游活動(dòng)的主體――游客的行為。而對(duì)旅游資源的保護(hù)并不單單是政府、景區(qū)、旅行社等的責(zé)任，游客在其中起到至關(guān)重要的作用。游客有無(wú)生態(tài)文明建設(shè)的意識(shí)、游客環(huán)保意識(shí)的程度、游客素質(zhì)的高低，都將直接關(guān)系到對(duì)旅游資源的保護(hù)亦或是破壞程度。為此，我想旅游活動(dòng)的執(zhí)行方可以從以下四個(gè)方面努力，以樹(shù)立游客生態(tài)保護(hù)意識(shí)：

（一）作為旅游活動(dòng)的組織者、執(zhí)行者的各級(jí)各類從業(yè)人員首先自身必須樹(shù)立良好的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。我們可以定期通過(guò)培訓(xùn)、講座等方式對(duì)旅游業(yè)從業(yè)人員進(jìn)行教育，豐富他們的生態(tài)文明建設(shè)知識(shí)、生態(tài)旅游知識(shí)。

（二）旅行社在招攬游客的時(shí)候要注意生態(tài)文明建設(shè)、生態(tài)旅游的宣傳。比如可以在宣傳資料、網(wǎng)頁(yè)、門(mén)市等進(jìn)行宣傳，使游客耳濡目染的接受生態(tài)文明建設(shè)、生態(tài)旅游的知識(shí)。

（三）景區(qū)或是旅游目的地在做好宣傳的同時(shí)，還應(yīng)多開(kāi)展一些生態(tài)旅游活動(dòng)，以此增強(qiáng)游客的環(huán)保意識(shí)。

（四）作為旅游形象大使的導(dǎo)游，他們是和旅游者距離最近、接觸最多的人，能夠更好的貫徹生態(tài)文明建設(shè)、生態(tài)旅游的精神。導(dǎo)游可以在講解中向游客灌輸生態(tài)文明意識(shí)，在具體的旅游活動(dòng)中身體力行的進(jìn)行示范帶頭作用，比如，旅游途中不亂丟垃圾，不亂涂亂刻等等方面。

四、從學(xué)校教育的角度談生態(tài)文明建設(shè)對(duì)旅游業(yè)可持續(xù)性發(fā)展的影響

旅游業(yè)本是資源、能源消耗低的產(chǎn)業(yè)，然而，近年來(lái)，一些地方一味的追求經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)旅游資源進(jìn)行掠奪式的開(kāi)發(fā)，嚴(yán)重影響了旅游業(yè)的健康發(fā)展。要想改變這種狀況，使我國(guó)旅游業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展，就需要一大批對(duì)生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)旅游有著深刻理解，并且旅游管理水平極高的高素質(zhì)人才，如何打造這樣一支隊(duì)伍，應(yīng)該說(shuō)在學(xué)校教育中，這是我們必須思考的。我認(rèn)為可以通過(guò)以下四種教育途徑，培養(yǎng)旅游管理人才：

（一）在人才培養(yǎng)中融入生態(tài)文明教育。根據(jù)黨的十報(bào)告提出的全面建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)、建設(shè)美麗中國(guó)的戰(zhàn)略方針，并結(jié)合我國(guó)旅游業(yè)的現(xiàn)狀，在對(duì)學(xué)生的教育中應(yīng)注重生態(tài)基本知識(shí)的灌輸，以及生態(tài)文明素養(yǎng)的培養(yǎng)。

（二）在教學(xué)內(nèi)容和課程中融入生態(tài)文明教育。教學(xué)內(nèi)容和課程是實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的重要途徑，關(guān)系到能否培養(yǎng)出具有生態(tài)觀念的高素質(zhì)旅游業(yè)管理人員，因此在教學(xué)內(nèi)容和課程中應(yīng)開(kāi)設(shè)諸如《生態(tài)旅游》、《旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)與保護(hù)》等課程，既和專業(yè)相關(guān)，又符合生態(tài)文明建設(shè)。

（三）在實(shí)踐環(huán)節(jié)中融入生態(tài)文明教育。旅游專業(yè)是實(shí)踐性很強(qiáng)的專業(yè)，比如，教師帶領(lǐng)學(xué)生到景區(qū)進(jìn)行實(shí)地模擬導(dǎo)游實(shí)踐。在實(shí)踐環(huán)節(jié)中就要把生態(tài)文明理念貫穿進(jìn)去。開(kāi)展以生態(tài)文明、生態(tài)旅游為主題的活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。

（四）培養(yǎng)教師的生態(tài)觀念。學(xué)校可以對(duì)教師進(jìn)行生態(tài)文明知識(shí)培訓(xùn)，豐富教師的生態(tài)文明理論知識(shí)水平。同時(shí)，可以讓教師到生態(tài)旅游示范點(diǎn)掛職鍛煉，以提高教師對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)水平，更新教學(xué)理念。我深信，只有教師自身的素養(yǎng)提高了，才能言傳身教的影響學(xué)生，為生態(tài)文明、生態(tài)旅游的建設(shè)和發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。

五、以生態(tài)文明建設(shè)指導(dǎo)旅游業(yè)可持續(xù)性發(fā)展的具體做法

在生態(tài)文明建設(shè)指導(dǎo)下，正迅速發(fā)展的一種旅游模式就是生態(tài)旅游，與傳統(tǒng)的旅游活動(dòng)相比，生態(tài)旅游品味更高，更加突出自然本色，具有更長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。只有生態(tài)旅游才能真正做到人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互協(xié)調(diào)，有利于旅游業(yè)可持續(xù)性發(fā)展。因此，我們可以做以下三個(gè)方面的工作：

（一）更新觀念，營(yíng)造生態(tài)文明的旅游業(yè)發(fā)展環(huán)境

生態(tài)文明要求公眾具備較高的環(huán)保意識(shí)，生態(tài)旅游的發(fā)展必須處理好開(kāi)發(fā)、建設(shè)、保護(hù)、發(fā)展四者的關(guān)系，因此對(duì)旅游業(yè)的管理者、執(zhí)行人、游客和其他人員需要進(jìn)行環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明教育。有針對(duì)性的對(duì)旅游行業(yè)從業(yè)者進(jìn)行培訓(xùn)，建造一支生態(tài)意識(shí)強(qiáng)、環(huán)保意識(shí)強(qiáng)的從業(yè)人員隊(duì)伍，提高從業(yè)者的管理水平和服務(wù)意識(shí)。同時(shí)，要加強(qiáng)宣傳教育，引導(dǎo)旅游者文明旅游、低碳旅游、愛(ài)護(hù)環(huán)境，建立生態(tài)文明的旅游環(huán)境。

（二）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)創(chuàng)新，提高生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力

生態(tài)文明建設(shè)的其中一個(gè)方面就是要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性，當(dāng)今產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要特征之一就是生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)，有助于提高行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)，也能增強(qiáng)地區(qū)綜合實(shí)力。在生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)下大力發(fā)展生態(tài)旅游，所形成的競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)的生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)有利于加速區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此我們要加大創(chuàng)新力度，要注重建立品牌、整合相應(yīng)的旅游資源，提高生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

（三）制度創(chuàng)新，建立跨區(qū)域的生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)機(jī)制

生態(tài)文明建設(shè)要求公正合理的社會(huì)制度，因此，政府在當(dāng)中的作用不可小覷。政府的作用在于解決市場(chǎng)失靈問(wèn)題和促進(jìn)市場(chǎng)更為有效的運(yùn)作。所以我們需要建立相關(guān)的產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，統(tǒng)籌規(guī)劃、管理該區(qū)域的旅游產(chǎn)業(yè)，為生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造輕松的氛圍。[5]同時(shí)，不應(yīng)只局限于某個(gè)區(qū)域，應(yīng)該把資源有效整合，建立跨區(qū)域的生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)機(jī)制。

六、結(jié)語(yǔ)

篇3

關(guān)鍵詞：教材之序；結(jié)構(gòu)之序；行為之序；思維之序

自然界是有規(guī)律的，這種規(guī)律體現(xiàn)在事物的相互聯(lián)系和相互制約上，同時(shí)這種規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)的，這實(shí)質(zhì)是一種“序”的體現(xiàn)，它具有普適意義，也是一種基本的認(rèn)識(shí)論和世界觀。科學(xué)是認(rèn)識(shí)自然最有效的途徑，同時(shí)科學(xué)是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，有序性原理作為系統(tǒng)論的主要原理，認(rèn)為系統(tǒng)的整體性的本質(zhì)在于系統(tǒng)的有序性。因此科學(xué)也應(yīng)是有序的，從感性具體到理性抽象，從結(jié)構(gòu)之序到思維之序，而且各種有序方式之間具有漸進(jìn)性。

教材作為最重要的教學(xué)資源，是教師教學(xué)的重要依據(jù)，是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，因此教師了解教材的體系結(jié)構(gòu)是進(jìn)行有效教學(xué)的前提。《初中科學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)》是教材編寫(xiě)的根本依據(jù)，指出初中科學(xué)課程是以對(duì)科學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的、以提高學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)為宗旨的綜合課程。教材體系是在先設(shè)立一級(jí)主題和二級(jí)主題，在二級(jí)主題下面設(shè)章和節(jié)，因此教材體系也應(yīng)是一個(gè)有序的體系。

一、章間的“序”

顯然章間的“序”很容易尋到，這由教材的體系安排所決定的，上則提及二級(jí)主題下的章的確定，因此同主題之下的章是通過(guò)二級(jí)主題將他們整合成一個(gè)有序體系。

例如，一級(jí)主題《存在的自然》之下二級(jí)主題《相互作用》就包括了《生活中的水》《地球的外衣――大氣》《生命活動(dòng)的調(diào)節(jié)》和《電路探密》，既然其主題詞是“相互作用”，那么各章內(nèi)容也就隱含了各種相互作用：人與環(huán)境、動(dòng)物與環(huán)境以及電荷之間。

然而又因?yàn)榭茖W(xué)包括不同的內(nèi)容體系，因此在不同主題之下但同一內(nèi)容體系中的章也有一定的“序”，其“序”主要體現(xiàn)在知識(shí)的難易程度和學(xué)生認(rèn)知發(fā)展水平的差異上。

又如，七年級(jí)上冊(cè)第一章《觀察生物》和九年級(jí)下冊(cè)第二章《生物與環(huán)境》就是生命科學(xué)范疇下的生物結(jié)構(gòu)層次，就學(xué)生認(rèn)知水平而言：《觀察生物》是屬于具體的，單主體即生物個(gè)體而進(jìn)行的研究，而《生物與環(huán)境》不僅涉及兩個(gè)主體，而且就生物而言，重點(diǎn)偏向?qū)ι锶后w的研究，從種群到群落再到生態(tài)系統(tǒng)，顯然知識(shí)更難、研究范疇更高，這也是一種“序”。

章下設(shè)節(jié)，章的有序性要通過(guò)節(jié)來(lái)體現(xiàn)，因此節(jié)間“序”的存在也就成為一種必然。

二、節(jié)間的“序”

縱觀初中教材的體系，章節(jié)名稱選擇上一部分采用的單主體章節(jié)名，還有一部分章節(jié)的名稱選擇是雙主體結(jié)構(gòu)，在雙主體結(jié)構(gòu)的章節(jié)中，節(jié)間的過(guò)渡是教材體系有序性的關(guān)鍵體現(xiàn)，甚至有些節(jié)間過(guò)渡單純，從獨(dú)立節(jié)而言是并列式的，可如是建立一種序。

例如，九年級(jí)上冊(cè)第三章從第四節(jié)《動(dòng)能和勢(shì)能》過(guò)渡到第五節(jié)《物體的內(nèi)能》，首先畫(huà)出擺錘擺動(dòng)示意圖，學(xué)生回顧上節(jié)動(dòng)能和勢(shì)能的知識(shí)，然后設(shè)問(wèn)如果有阻力，機(jī)械能減少了變成了內(nèi)能，那怎樣感知內(nèi)能的存在？

然而有些節(jié)間當(dāng)多節(jié)整體去考慮就成為一種遞進(jìn)式節(jié)間有序性的體現(xiàn)，還以上述例中的章節(jié)為例：

縱觀九年級(jí)上冊(cè)第三章第四節(jié)《動(dòng)能和勢(shì)能》到第八節(jié)《核能的利用》教材體系：

從科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和認(rèn)識(shí)論角度而言，人們接觸和使用能量是納肀叩幕械能著手，再到熱能，進(jìn)入近代社會(huì)的電能以及現(xiàn)代社會(huì)的核能，而且其能量使用的轉(zhuǎn)變也是文明進(jìn)步的一種體現(xiàn)。

從產(chǎn)生機(jī)理角度而言，顯然機(jī)械能是因?yàn)闄C(jī)械運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的，機(jī)械運(yùn)動(dòng)是最簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)形式，在遠(yuǎn)古時(shí)代就被人們所關(guān)注和利用，而熱能從其使用來(lái)說(shuō)也在遠(yuǎn)古已經(jīng)有了，然而它的產(chǎn)生原理是微觀粒子的熱運(yùn)動(dòng)，顯然到了微觀的層面，但這些微觀粒子只是無(wú)規(guī)則的運(yùn)動(dòng)，那么微觀粒子的規(guī)則運(yùn)動(dòng)呢？自然就是電流形成的原因即自由電荷的定向移動(dòng)導(dǎo)致了電能的產(chǎn)生，盡管這一能量已進(jìn)入了微觀的視野，但還未進(jìn)入更小的層次，即原子內(nèi)部的原子核層面，到了這一層面就是核能產(chǎn)生的原因，于是自然就出來(lái)了核能的利用。

因此，在考慮教材的每個(gè)節(jié)間勢(shì)必有“序”可尋，換言之節(jié)間教材體系是有序的。然而，初中科學(xué)教學(xué)是以節(jié)為單位展開(kāi)的，單從節(jié)間“序”的客觀存在分析還不足以將其轉(zhuǎn)化為教學(xué)行為之序，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中形成思維之序，因此作為構(gòu)成節(jié)的片段間的“序”就成為有效處理教材的關(guān)鍵。

三、片段間的“序”

片段是教材體系的最小構(gòu)成單位，在教學(xué)實(shí)施的過(guò)程中，就教學(xué)主體學(xué)生和教師而言，有效教學(xué)行為都是圍繞這些片段的有序遞進(jìn)而展開(kāi)的，因此其“序”的存在不僅影響了教學(xué)的效益，同時(shí)也使學(xué)生在教學(xué)交互過(guò)程中，通過(guò)知識(shí)習(xí)得過(guò)程的內(nèi)化，可以將其轉(zhuǎn)化為習(xí)得過(guò)程中的“序”。有序性原理也指出系統(tǒng)的有序性是系統(tǒng)整體性的內(nèi)在本質(zhì)，有序應(yīng)表現(xiàn)為系統(tǒng)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)的結(jié)構(gòu)之序到高級(jí)的思維之序的進(jìn)化。

1.結(jié)構(gòu)之序

結(jié)構(gòu)之序作為最低層次的“序”，它的存在是高級(jí)“序”的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此在教材編制的過(guò)程中，對(duì)于每節(jié)內(nèi)容的一些片段也有序可尋的，這基本上隱藏在顯性體系之下。

例如，七年級(jí)下冊(cè)第四章第三節(jié)《地球的繞日運(yùn)動(dòng)》從“桿影的變化”到“地球公轉(zhuǎn)”片段間存在這樣的“序”：以桿影長(zhǎng)度的日變化引入，提出太陽(yáng)高度角與長(zhǎng)度的關(guān)系，進(jìn)一步分析得出是地球的自轉(zhuǎn)引起的太陽(yáng)高度角變化，既銜接了上面的內(nèi)容，也為下面內(nèi)容的展開(kāi)作了鋪墊，接著提到了同一時(shí)刻，緯度不同，正午的影子長(zhǎng)度不同，接著講到了桿影長(zhǎng)度的季節(jié)變化也與太陽(yáng)高度角有關(guān)，那是地球的公轉(zhuǎn)引起的，因此教材接下來(lái)安排的內(nèi)容為地球的公轉(zhuǎn)。

初中科學(xué)教學(xué)單靠這種結(jié)構(gòu)之序還不足以實(shí)現(xiàn)科學(xué)教學(xué)的目的，因此如何在教學(xué)過(guò)程中尋找行為之序去實(shí)踐這種序也就成為有序性提升的重要之處。

2.行為之序

教材片段的結(jié)構(gòu)之序決定了一節(jié)課的教學(xué)行為應(yīng)該是有序的，教學(xué)行為并不是簡(jiǎn)單的教學(xué)形式、手段或方法的構(gòu)成體，而是一個(gè)包括教和學(xué)兩個(gè)維度在內(nèi)的結(jié)構(gòu)復(fù)雜的、內(nèi)容豐富的目的，如教學(xué)語(yǔ)言就是行為主體之間進(jìn)行信息交互的重要行為。同時(shí)科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程盡管是多元的，但科學(xué)的認(rèn)識(shí)都起源于問(wèn)題，這是毋庸置疑的。這就決定了在課堂教學(xué)中教師問(wèn)題的有效設(shè)置作為教學(xué)行為的一個(gè)重要內(nèi)容也就成為打開(kāi)學(xué)生思維，將學(xué)生引入教學(xué)情景片段的關(guān)鍵所在，換言之就是在教學(xué)過(guò)程的每個(gè)片段之處設(shè)置有效問(wèn)題之序是教學(xué)過(guò)程行為有序的重要體現(xiàn)。

單個(gè)問(wèn)題往往還不足以揭示事物的本質(zhì)，因此在教學(xué)實(shí)踐中，往往通過(guò)一系列問(wèn)題的有序設(shè)置來(lái)提升教學(xué)的效益。

例如，在九下第三章第四節(jié)《動(dòng)能和勢(shì)能》中片段處理過(guò)程中就設(shè)置一系列問(wèn)題“序”：

動(dòng)能片段：（教師拿出鐵球）靜止在手中，有動(dòng)能嗎？

怎樣使它有動(dòng)能？讓它運(yùn)動(dòng)起來(lái)？

怎樣證明它有動(dòng)能？

為了研究動(dòng)能與什么因素有關(guān)，則要控制變量，那變量有哪些？

又該如何較易控制呢？

小球運(yùn)動(dòng)了，又怎么知道初速度是否一樣呢？

有什么辦法能使不同的實(shí)驗(yàn)過(guò)程知道動(dòng)能控制速度一樣呢？（展示圖1）

動(dòng)能大小怎么反應(yīng)？

動(dòng)能過(guò)渡到重力勢(shì)能片段：（重新展示圖1），斜面的坡度繼續(xù)加大，豎直位置時(shí)，小球掉下，將處于低部的物塊砸中，如果物塊較軟，會(huì)怎么樣？

砸了一個(gè)坑，說(shuō)明了什么？

為了使砸中的效果更容易觀察和記錄，應(yīng)該讓物塊被什么取代？

過(guò)渡到彈性勢(shì)能片段：

剛才實(shí)驗(yàn)中的沙子或者橡皮泥發(fā)生的形變是非彈性形變，若換成彈性形變，情況又會(huì)這樣呢？

可以拿哪些物體替換？

當(dāng)小球接觸下面物體時(shí)會(huì)怎么樣？

說(shuō)明了什么？

盡管問(wèn)題的設(shè)置其行為主體是教師，但由于教學(xué)過(guò)程的交互性，問(wèn)題的提出往往可以激發(fā)學(xué)生的求知欲，從而通過(guò)對(duì)一系列問(wèn)題的有序思考，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累使學(xué)生形成對(duì)問(wèn)題的一定思考力，逐步在知識(shí)習(xí)得過(guò)程中形成思維之序。

3.思維之序

思維是高級(jí)的心理活動(dòng)過(guò)程，如果將科學(xué)教學(xué)比擬成一棵樹(shù)，那知識(shí)就是葉子，方法就是樹(shù)枝，而思維則成為了淶鬧鞲珊褪鞲，因此思維能力的培養(yǎng)是初中科學(xué)教學(xué)的最終歸宿。如何讓學(xué)生形成有序的思維方式也就成為教學(xué)的關(guān)鍵。根據(jù)有序化的進(jìn)程，思維之序是行為之序的更高層次，同時(shí)也為行為之序提供了方向。因此，在教材片段中滲透著思維的傳遞，邏輯思維作為最重要思維方式之一，其“序”的存在也就成為教材中“序”的最終訴求，筆者結(jié)合自身教學(xué)實(shí)踐，通過(guò)實(shí)例說(shuō)明幾類邏輯思維在教材片段中的滲透。

（1）比較和類比思維

之所以將比較和類比思維放在一起，是因?yàn)檫@兩類思維均具有兩種或以上的研究對(duì)象，同時(shí)他們的思維方式也很相似。

縱觀初中科學(xué)教材，有些片段的安排就滲透著比較和類比思維。比較思維強(qiáng)調(diào)的是對(duì)兩種研究對(duì)象的比較與分析來(lái)加深對(duì)它們的理解，前提是人們對(duì)兩種研究對(duì)象均已有了一定程度的了解，而類比則不同，它是通過(guò)對(duì)已知研究對(duì)象（比體）的分析通過(guò)結(jié)構(gòu)或性質(zhì)相似性推斷出未知研究對(duì)象（本體）的性質(zhì)或功能。

例如，在八下第二章第二節(jié)的《光合作用》中設(shè)置了《光合作用和呼吸作用》的片段就滲透著比較思維，學(xué)生在學(xué)習(xí)了光合作用和呼吸作用之后已經(jīng)對(duì)其概念有了初步的認(rèn)識(shí)。教材通過(guò)表格的形式，經(jīng)過(guò)不同角度的比較，使學(xué)生更加深刻地理解這兩個(gè)重要的概念，同時(shí)也建立在比較中“同中求異，異中求同”的思維模式。

再如，七年級(jí)上冊(cè)第四章第四節(jié)《物質(zhì)的構(gòu)成》中分子之間有空隙的片段就用到了類比思維：本體是酒精和水分子，而比體是黃豆和芝麻，兩者就學(xué)生當(dāng)時(shí)的認(rèn)知水平而言有很多性質(zhì)是相似的，如外形（性質(zhì)A），物質(zhì)的構(gòu)成（性質(zhì)B）等，黃豆和芝麻在混合的過(guò)程中體積減少（性質(zhì)C），而水和酒精混合體積的減少（性質(zhì)C），可觀察到黃豆和芝麻在混合的過(guò)程中體積減少的原因是它們之間有間隙（性質(zhì)D）。即比體和本體均具有性質(zhì)A、B、C，而比體還具有性質(zhì)D，于是本體也具有性質(zhì)D，即分子之間存在間隙。這是一種性質(zhì)類比。相比于比較思維，類比更注重“異中求同”。

（2）溯因思維

溯因思維是一種根據(jù)某現(xiàn)象的特征推測(cè)該現(xiàn)象產(chǎn)生原因的信息加工思維方式。在科學(xué)研究中對(duì)于一些不能直接觀察的某些現(xiàn)象――常見(jiàn)于宇觀世界的研究常用到此類思維，在初中科學(xué)中主要是指地球空間科學(xué)的宇宙認(rèn)知相關(guān)片段。

例如，九年級(jí)下冊(cè)第一章第一節(jié)《宇宙的起源》中提及的宇宙大爆炸論應(yīng)用的就是溯因思維，哈勃的發(fā)現(xiàn)即所有星系都遠(yuǎn)離我們而去；星系離我們?cè)竭h(yuǎn)，它的退行速度越快；星系間的距離在不斷地?cái)U(kuò)大是客觀的事實(shí)，通過(guò)對(duì)這些多方面現(xiàn)象的特征推測(cè)，追溯宇宙起源可能起源于大爆炸，建立大爆炸理論。

當(dāng)然，在教學(xué)中利用氣球進(jìn)行模擬的實(shí)驗(yàn)是為了使學(xué)生建立一種形象的概念。

（3）歸納和演繹思維

歸納思維是將若干個(gè)別性知識(shí)上升到一般性認(rèn)識(shí)的思維過(guò)程，它具有一定的必然性，但它的擴(kuò)展性和概括性就決定了它的重要作用。演繹思維則是由一般性知識(shí)過(guò)渡到特殊性知識(shí)的思維，由于其必然性加之科學(xué)研究過(guò)程中對(duì)于理論的深化，同時(shí)可以作為解釋和推測(cè)某些理論的作用，因此其重要性也不言而喻。

歸納和演繹思維作為兩種最重要的邏輯思維，在理論構(gòu)建的過(guò)程中時(shí)常被用到，由于這兩種思維方式具有一定的互逆性，而且有相互的滲透，所以在不同的教材片段中這兩種思維常被一起涉及。

例如，九年級(jí)上冊(cè)第一章《探索酸的性質(zhì)》和《探索堿的性質(zhì)》的通性片段就分別滲透了歸納思維和演繹思維。

在《探索酸的性質(zhì)》中酸的通性片段，教材通過(guò)一系列針對(duì)鹽酸的實(shí)驗(yàn)設(shè)置了三個(gè)活動(dòng)，包括在氫氧化鈉溶液中滴入紫色石蕊試液，溶液呈什么顏色，再滴加鹽酸，顏色的變化、雞蛋殼中加鹽酸的活動(dòng)以及鹽酸除鐵銹的實(shí)驗(yàn)，得出個(gè)別性結(jié)論：鹽酸能與許多物質(zhì)反應(yīng)。而后設(shè)置活動(dòng)將硫酸滴到鋅、氧化鐵、氫氧化銅等物質(zhì)中，然后利用不完全歸納得出酸的通性。

而在《探索堿的性質(zhì)》中堿的通性片段則采用不同的思維方法，首先是通過(guò)一系列氫氧化鈉的實(shí)驗(yàn)直接得出堿的通性，當(dāng)然可以被認(rèn)為是歸納思維，但卻在堿的個(gè)性中最后片段提到氫氧化鈣的相關(guān)實(shí)驗(yàn)，這就是一種演繹思維，是通過(guò)之前建立的通性這一一般性知識(shí)上升到氫氧化鈣通性這一特殊性知識(shí)的方式。當(dāng)然，由于思維常具有交叉性，因此就這兩節(jié)而言又滲入了比較思維。

思維的多樣性決定了思維的復(fù)雜性，筆者通過(guò)上述論述只是思維的冰山一角，意在其一拋磚引玉，說(shuō)明思維有序可尋，其二在于提示隱藏在教材片段表象背后值得去思考的本質(zhì)內(nèi)涵。

總之，世界是有序的，不論是物質(zhì)世界還是意識(shí)世界，而且這種“序”的方式也隨著對(duì)象的改變而不斷提升，科學(xué)教材作為世界的一部分，它也是有序的，結(jié)構(gòu)之序的客觀存在為行為之序提供物質(zhì)的基礎(chǔ)，更使思維之序成為一種可能。鑒于思維方式形成的長(zhǎng)期性，有序思維的形成并不能一蹴而就，這就要求教師在處理教材的過(guò)程中從最基本的“序”出發(fā)，將初中科學(xué)視為一個(gè)系統(tǒng)，深刻體會(huì)有序性原理，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)初中科學(xué)教學(xué)中讓學(xué)生形成一定的思維模式，從一定角度提升科學(xué)素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

1.朱清時(shí).義務(wù)教育課程科學(xué)教科書(shū).浙江教育出版社，2006.

2.義務(wù)教育課程科學(xué)教學(xué)參考書(shū).浙江教育出版社，2006.

3.張大松.科學(xué)思維方法論導(dǎo)論.科學(xué)出版社，2008.

篇4

同時(shí)，必須結(jié)合當(dāng)今一些主流的教學(xué)理論、學(xué)習(xí)理論以及國(guó)家的教育方針和指導(dǎo)思想，有針對(duì)性地去借鑒。理論和實(shí)踐表明，教師在課堂優(yōu)化設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該從整體出發(fā)，增進(jìn)教學(xué)活動(dòng)的效率。因此，在構(gòu)建教學(xué)設(shè)計(jì)模式的基礎(chǔ)上，筆者歸納出了高中生物學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)的一些原則并提出了一些策略。

1.把握好教學(xué)設(shè)計(jì)的整體性和有序性特點(diǎn)

整體性是教學(xué)設(shè)計(jì)的核心。要系統(tǒng)的優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)首先要選取恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)資源和教學(xué)手段，逐級(jí)展開(kāi)教學(xué)設(shè)計(jì)，其次還要把握教學(xué)進(jìn)度、教學(xué)難度和廣度等因素，在此基礎(chǔ)上適度地加以組合，才能保證課堂教學(xué)的優(yōu)質(zhì)高效。實(shí)現(xiàn)生物課堂教學(xué)的整體控制。

就教學(xué)設(shè)計(jì)的有序性，如，在"基因表達(dá)和中心法則"的講解時(shí)，完全可以設(shè)計(jì)一個(gè)基因，黑板上畫(huà)出細(xì)胞核和細(xì)胞質(zhì)，讓學(xué)生在"嚴(yán)格遵循堿基互補(bǔ)配對(duì)原則"的基礎(chǔ)上自行演練基因的表達(dá)，體驗(yàn)基因表達(dá)的有序性，教師再?gòu)膮⑴c的細(xì)胞結(jié)構(gòu)和載體等方面綜合表述。讓學(xué)生體驗(yàn)生命活動(dòng)的整體性和有序性，實(shí)現(xiàn)教學(xué)設(shè)計(jì)在教學(xué)活動(dòng)中的體現(xiàn)。

2.把握好教學(xué)優(yōu)化設(shè)計(jì)的開(kāi)放性和有機(jī)關(guān)聯(lián)性

教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程需要考慮各要素之間的相關(guān)性也要考慮教學(xué)環(huán)境。生物教學(xué)不是一個(gè)封閉的堅(jiān)固的實(shí)體，生物教學(xué)過(guò)程中各要素都是開(kāi)放的，教師所傳授的知識(shí)不應(yīng)是封閉的和僵化的體系，課堂教學(xué)方法也沒(méi)有固定的模式，學(xué)生接受知識(shí)也是多渠道的。針對(duì)不同的課時(shí)內(nèi)容、不同的學(xué)生，應(yīng)有不同的課堂教學(xué)方法；各要素又是相關(guān)聯(lián)的，課堂教學(xué)中老師帶動(dòng)學(xué)生，學(xué)生之間也相互帶動(dòng)相互影響。教師和學(xué)生等教學(xué)要素不是孤立地存在著，每個(gè)要素在生物教學(xué)中都處于一定的位置上，起著特定的作用。要素之間相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了一個(gè)不可分割的、有機(jī)統(tǒng)一的整體。

3.重視教學(xué)設(shè)計(jì)的目的性，確立正確的教學(xué)目標(biāo)

在生物學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)全過(guò)程中，教學(xué)設(shè)計(jì)的目的性是第一位的，它對(duì)整個(gè)教學(xué)過(guò)程起著定向、定量、定度的作用，即教學(xué)設(shè)計(jì)向哪個(gè)方向走，它怎樣符合大綱的要求、教材的要求和學(xué)生的實(shí)際，能否真達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果

4.一些具體的教學(xué)優(yōu)化

（1）優(yōu)化語(yǔ)言。教師的課堂教學(xué)語(yǔ)言要求是：具有嚴(yán)密的科學(xué)性、鮮明的教育性、豐富的情感性、生動(dòng)形象，具有節(jié)奏感。教師通過(guò)情趣盎然的表述，鞭辟入里的分析，入木三分的概括，恰到好處的點(diǎn)撥，加上巧問(wèn)巧答，精妙的過(guò)渡語(yǔ)使學(xué)生獲得精神上的滿足并產(chǎn)生對(duì)自己語(yǔ)言優(yōu)化的渴望和行動(dòng)。

篇5

摘 要：系統(tǒng)思維是以系統(tǒng)論為指導(dǎo)的思維模式。而系統(tǒng)論雖然產(chǎn)生于當(dāng)代西方社會(huì)，但其思想在我國(guó)古已有之，并影響著中醫(yī)理論的發(fā)展方向。從系統(tǒng)論的4個(gè)基本原理（整體性原理、聯(lián)系性原理、動(dòng)態(tài)性原理、有序性原理）入手，分析系統(tǒng)思維在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的具體體現(xiàn)，從而說(shuō)明古人研究中醫(yī)之時(shí)已經(jīng)運(yùn)用系統(tǒng)思維，并在此基礎(chǔ)上取得了很大成就。研究此，旨在探索古人研究中醫(yī)的思維方式，并希望能為今天中醫(yī)的研究提供一點(diǎn)思維方式上的啟示。

關(guān)鍵詞：思維方式；系統(tǒng)論；黃帝內(nèi)經(jīng)

中圖分類號(hào)：R2-03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-7717（2011）03-0487-03

Explore the Application of Systematic Thinking in Huangdi's Internal Classic

DING Bao-gang， MENG Qing-gang

（Beijing University of Chinese Medicine,Beijing 100029, China）

Abstract:Systematic thinking is a thinking style that is under the guidance of system theory. Although system theory is originated in modern west society, its ideology had existed in China in ancient times and affected the direction of the theory of Chinese medicine. This article analyzes the systematic thinking in Huangdi's Internal Classic from the angle of system theory's four basic principles, which are holism principle, relativity principle, dynamic principle and orderliness principle. Then it shows that the ancients applied systematic thinking to studying Traditional Chinese Medicine （TCM） and accomplished lots achievements. This research is to explore the thinking style of the ancients in studying TCM and give some inspiration to thinking style in TCM study.省略。

思維方式是人在一定的世界觀和方法論基礎(chǔ)上所形成的認(rèn)識(shí)事物、研究問(wèn)題和處理問(wèn)題的思維模式。思維方式一旦形成，就是該歷史時(shí)期人們相對(duì)穩(wěn)定的思維格局或思維定勢(shì)，影響和導(dǎo)引著人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)［1］。系統(tǒng)思維主要以系統(tǒng)論為理論指導(dǎo)，對(duì)事物進(jìn)行分析研究。而系統(tǒng)論作為一種研究系統(tǒng)特性和規(guī)律的科學(xué)理論，雖然產(chǎn)生于當(dāng)代西方社會(huì)，但其思想在我國(guó)古已有之，并且早已被應(yīng)用于社會(huì)領(lǐng)域的各個(gè)方面，如農(nóng)業(yè)、軍事、政治、醫(yī)學(xué)等。中醫(yī)學(xué)作為祖國(guó)醫(yī)學(xué)的重要組成部分，也毫不例外地采用了具有系統(tǒng)論思想的思維方式。基于此，自古至今中醫(yī)學(xué)的理論處處滲透著系統(tǒng)思維的內(nèi)涵。明確提出中醫(yī)的思維方式是系統(tǒng)思維的是我國(guó)著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森，他在1980年給衛(wèi)生部中醫(yī)司呂炳奎司長(zhǎng)的一封信中提到：“人體科學(xué)一定要有系統(tǒng)觀，而這就是中醫(yī)的觀點(diǎn)”［2］。縱觀歷代中醫(yī)著作，系統(tǒng)思維猶如一樹(shù)奇葩，早已貫穿于中醫(yī)發(fā)展的始終。

1 系統(tǒng)論的基本原理

系統(tǒng)論作為系統(tǒng)思維的理論模式，其基本原理主要包含以下四個(gè)方面：整體性原理、聯(lián)系性原理、動(dòng)態(tài)性原理和有序性原理。分而言之，其主要內(nèi)涵可簡(jiǎn)單概括為：①整體性原理指的是系統(tǒng)的整體屬性不是各部分屬性的簡(jiǎn)單加和，而是大于各部分屬性之和，并且具有各部分所不具備的某些屬性，這是系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)部分相互作用所產(chǎn)生的結(jié)果；②聯(lián)系性原理主要是指系統(tǒng)內(nèi)部之間、系統(tǒng)與系統(tǒng)之間具有相互聯(lián)系、相互作用的特性，它揭示了“整體大于部分之和”的內(nèi)在原因；③動(dòng)態(tài)性原理指的是系統(tǒng)在內(nèi)外條件的作用下不斷發(fā)展變化，趨向并保持在特定的目標(biāo)值上，揭示了開(kāi)放系統(tǒng)在一定條件下，具有走向并保持一種穩(wěn)定目標(biāo)的特性規(guī)律；④有序性原理指出有序化是系統(tǒng)自組織和進(jìn)化的內(nèi)在本質(zhì)［3］，體現(xiàn)了開(kāi)放系統(tǒng)能夠在一定的范圍內(nèi)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，進(jìn)而保持和恢復(fù)平衡狀態(tài)的特性。系統(tǒng)論的這4條原理各有特點(diǎn)，又彼此聯(lián)系，不可分割，共同構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)所具有的基本特性。

2 系統(tǒng)思維在中醫(yī)研究中的體現(xiàn)

幾千年來(lái)，歷代醫(yī)家在利用中醫(yī)為人們解除病痛折磨的同時(shí)，也為后人留下了一部又一部輝煌的著作。這些傳世經(jīng)典，不僅凝聚著他們一生行醫(yī)中理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的高度總結(jié)，也滲透著他們研究中醫(yī)的思維方式。推本溯源，《黃帝內(nèi)經(jīng)》（以下簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》）作為我國(guó)現(xiàn)存的第一部中醫(yī)理論奠基之作，是歷代醫(yī)家研究中醫(yī)的必讀之書(shū)，書(shū)中不僅匯聚著《內(nèi)經(jīng)》以前古人研究中醫(yī)的思維方式，亦是《內(nèi)經(jīng)》之后醫(yī)者研究中醫(yī)的理論源泉和思維方式之典范，故研究《內(nèi)經(jīng)》，可窺歷代醫(yī)家研究中醫(yī)的思維方式。

2.1 研究對(duì)象 古人研究生命規(guī)律，除了研究人體臟腑經(jīng)絡(luò)、氣血津液、精神情志等的內(nèi)在變化規(guī)律外，還站在天人合一的高度，認(rèn)為“天地合氣，命之曰人”，而且“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”，把人看成自然變化的產(chǎn)物，認(rèn)為外界的一切變化都會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生相應(yīng)的影響，故同時(shí)還研究與人體息息相關(guān)的環(huán)境、時(shí)間等的變化，比如自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、氣候變化、節(jié)氣變更等等。因此縱觀《內(nèi)經(jīng)》全文，可以看出古人把研究對(duì)象定格為一個(gè)內(nèi)有五臟六腑、氣血津液、精神情志等相互作用，外有地理環(huán)境、社會(huì)變遷、時(shí)間推移等相互影響這樣一個(gè)以人為中心的復(fù)雜生命系統(tǒng)，而研究這樣的一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，必須要有相應(yīng)的思維方式來(lái)支撐，而系統(tǒng)思維就是其中之一。

2.2 研究?jī)?nèi)容 《內(nèi)經(jīng)》包含的內(nèi)容涉及哲學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)、心理學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、物候?qū)W等多學(xué)科知識(shí)，其內(nèi)容可謂包羅萬(wàn)象。而這些復(fù)雜的內(nèi)容并不是孤立的，而是彼此聯(lián)系，相互交叉，共同構(gòu)成了一個(gè)以人為中心的龐大系統(tǒng)。通過(guò)對(duì)具體內(nèi)容的分析可以看出，古人已經(jīng)運(yùn)用了系統(tǒng)思維，對(duì)人進(jìn)行了全方位，多層次的研究，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（1）人體自身的整體性與聯(lián)系性：人體本身就是一個(gè)系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)以五臟為中心，通過(guò)經(jīng)絡(luò)的聯(lián)系而構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。人體自身的整體性主要表現(xiàn)在兩方面：一是通過(guò)各個(gè)部分的相互作用而發(fā)揮出各部分不具有的整體功能，比如在生理狀態(tài)下，五臟系統(tǒng)中的心系統(tǒng)是由心臟、經(jīng)脈、氣血津液等的有機(jī)組合及其他臟腑的配合才發(fā)揮出其主血脈和主神志的作用，這些作用是部分所不具有的；二是人體是形神的統(tǒng)一體，形與神在生理上相互聯(lián)系，在病理上相互影響。《靈樞?天年》：“血?dú)庖押停瑺I(yíng)衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。”指出人是形神的統(tǒng)一體，有形無(wú)神或有神無(wú)形都不能成為一個(gè)完整的人；在病理狀態(tài)下，神的變化可影響形體的狀態(tài)和功能，如《素問(wèn)?疏五過(guò)論》：“暴樂(lè)暴苦，始樂(lè)后苦，皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮……”以及《素問(wèn)?舉痛論》：“怒則氣逆，甚則嘔血，飧泄，故氣上矣。”分別講了神志的異常變化可以消耗精氣，損傷形體或使氣機(jī)逆亂；同樣形體的變化也可影響神的狀態(tài)，如《素問(wèn)?八正神明論》：“血?dú)庹撸酥瘛敝赋鰵庋巧竦奈镔|(zhì)基礎(chǔ)。《素問(wèn)?調(diào)經(jīng)論》：“血有余則怒，不足則恐……”說(shuō)明氣血的充足與否會(huì)產(chǎn)生不同的情志變化趨向。而人體的這種整體性離不開(kāi)聯(lián)系性的作用，同樣聯(lián)系性也離不開(kāi)整體性的配合，故二者你中有我，我中有你，共同發(fā)揮出各自相應(yīng)的功能和系統(tǒng)的整體功能。

（2）人與環(huán)境的整體性和聯(lián)系性：人作為大自然中的一份子，與其他萬(wàn)物一起共同構(gòu)成大自然這個(gè)整體。大自然的各種變化（包括時(shí)間和空間），必然會(huì)影響作為大自然一部分的人類的狀態(tài)。在構(gòu)成大自然的各個(gè)要素中，對(duì)人的生存具有最直接影響的是其周?chē)h(huán)境（包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）。由于人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與周?chē)h(huán)境進(jìn)行著物質(zhì)、能量和信息等的交換，因而人體自身狀態(tài)的發(fā)展勢(shì)必受周?chē)h(huán)境的影響，同時(shí)人類的活動(dòng)也影響著周?chē)h(huán)境的變化，這也就是古人所講的“天人相應(yīng)”。人體運(yùn)行自身這個(gè)小系統(tǒng)同時(shí)，又與周?chē)h(huán)境構(gòu)成了一個(gè)不可分割的大系統(tǒng)。《素問(wèn)?異法方宜論》中描述了各個(gè)地區(qū)不同的自然環(huán)境形成了人們不同的體質(zhì)，同時(shí)也產(chǎn)生了不同的多發(fā)病和治療方法，說(shuō)明自然環(huán)境對(duì)人體的生理狀態(tài)具有重要影響；同時(shí)人又是社會(huì)中的人，故人又與社會(huì)環(huán)境構(gòu)成一個(gè)整體，人的生存狀態(tài)與社會(huì)發(fā)展的各種狀況緊密相連。社會(huì)的安定與動(dòng)亂、富裕與貧窮等狀況以及人在社會(huì)中的地位等等都會(huì)對(duì)人體造成影響，比如《素問(wèn)?疏五過(guò)論》：“故貴脫勢(shì)，雖不中邪，精神內(nèi)傷…”就講了作為社會(huì)因素之一的地位變化對(duì)人體健康的影響，因此這就要求中醫(yī)大夫“上知天文，下知地理，中知人事”，在診治疾病時(shí)，應(yīng)該本著整體和聯(lián)系的觀點(diǎn)“入國(guó)問(wèn)俗，入家問(wèn)諱，上堂問(wèn)禮，臨病人問(wèn)所便。”

（3）人隨時(shí)間的動(dòng)態(tài)變化性：大自然的晝夜更替和四季輪回，產(chǎn)生了萬(wàn)物的寤寐與生長(zhǎng)化收藏。人作為大自然的產(chǎn)物，其生理和病理狀態(tài)亦必受此影響而產(chǎn)生相應(yīng)的變化，主要表現(xiàn)在人體隨著年齡的增長(zhǎng)而呈現(xiàn)由盛轉(zhuǎn)衰的變化趨勢(shì)和隨著晝夜四季的更替而呈現(xiàn)盛衰的交替變化兩方面。首先，人體會(huì)隨自身年齡的增長(zhǎng)而出現(xiàn)由盛轉(zhuǎn)衰的生理狀態(tài)，如《素問(wèn)?上古天真論》中講了男子從八歲到八八，女子從七歲到七七，精氣的盛衰變化及其對(duì)人生殖功能的影響。《素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中講：“年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。年五十，體重，耳目不聰明矣。年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實(shí)，涕泣俱出矣。”指出了人在四十之后，隨著年齡的增長(zhǎng)而在各個(gè)階段表現(xiàn)出不同的衰老狀況。其次，人體的生理、病理狀態(tài)還受時(shí)間變化的影響。大到一年四季，小到一日的每個(gè)時(shí)辰，人體的狀態(tài)都是不一樣的。《素問(wèn)?四氣調(diào)神大論》講了四季變化的特點(diǎn)及人們養(yǎng)生方式的變化，旨在使人體順應(yīng)四時(shí)變化而調(diào)節(jié)身心，以達(dá)到健身防病的最佳狀態(tài)。《素問(wèn)?生氣通天論》：“故陽(yáng)氣者，一日而主外，平旦人氣盛，日中陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門(mén)乃閉。是故暮而收拒，無(wú)擾筋骨，無(wú)見(jiàn)霧露，反此三時(shí)，形乃困薄。”講了一日之中陽(yáng)氣的盛衰變化與晝夜晨昏的變化相應(yīng)，人體的生理狀態(tài)亦隨之而變，反之則會(huì)產(chǎn)生疾病。《靈樞?順氣一日分四時(shí)》：“夫百病者，多以旦慧晝安，夕加夜甚。朝則人氣始生，病氣衰，故旦慧；日中人氣長(zhǎng)，長(zhǎng)則勝邪，故安；夕則人氣始衰，邪氣始生，故加；夜半人氣入臟，邪氣獨(dú)居于身，故甚也。”則講了在疾病狀態(tài)下，隨著一日之中陽(yáng)氣的不同盛衰變化，出現(xiàn)了正邪之間的勝負(fù)變化，故人體的狀態(tài)亦隨之而變。由上可見(jiàn)，人體每一時(shí)刻的狀態(tài)都有變化，都在隨著晝夜更替、四季輪回及年齡的增長(zhǎng)而呈現(xiàn)出不同的生理或病理狀態(tài)，體現(xiàn)了人體狀態(tài)的動(dòng)態(tài)變化性。

（4）人體狀態(tài)的有序性：大自然的陰陽(yáng)晦明和五運(yùn)六氣等的變化，使得整個(gè)大自然處于一種有序狀態(tài)，而人作為大自然的一份子，其生理狀態(tài)勢(shì)必亦受這些變化的影響，從而使得人體處于一種與大自然同頻共振的有序狀態(tài)。如《靈樞?口問(wèn)》：“衛(wèi)氣晝?nèi)招杏陉?yáng)，夜半則行于陰…陽(yáng)氣盡，陰氣盛，則目瞑；陰氣盡而陽(yáng)氣盛，則寤矣。”講了人隨晝夜更替而處于睡眠與清醒的有序狀態(tài)；《素問(wèn)?六微旨大論》：“相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之…亢則害，承乃制。”人與自然相應(yīng)，運(yùn)氣的變化必然影響人體的狀態(tài)，使人體與自然一樣皆有生有克，這樣方能保持人體功能活動(dòng)的最佳狀態(tài)。另外，人體狀態(tài)的有序性還受自身系統(tǒng)的調(diào)控，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人體先天具有維持有序性的機(jī)制，主要表現(xiàn)在通過(guò)陰陽(yáng)的對(duì)立制約和五行的生克制化來(lái)維持人體各種功能的動(dòng)態(tài)有序性。如《素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中：“陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也。”指出了陰陽(yáng)之間的互根互用關(guān)系，并以此來(lái)維持人體的平衡狀態(tài)，同時(shí)在該篇中也指出：“東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝……怒傷肝，悲勝怒；風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)；酸傷筋，辛勝酸……”指出了五行之間的生克關(guān)系，人體的五臟、五體、五志等皆與之相應(yīng)，并依此維系人體臟腑、情志等的平衡性；二是通過(guò)各種后天的調(diào)節(jié)方法，或自身精神的調(diào)節(jié)，或外界藥物等的干涉，調(diào)動(dòng)人體的自愈機(jī)制，使人體保持健康有序狀態(tài)或使之從疾病狀態(tài)向健康狀態(tài)轉(zhuǎn)化，即從無(wú)序到有序，從陰陽(yáng)失調(diào)到陰平陽(yáng)秘的狀態(tài)轉(zhuǎn)變，如《素問(wèn)?上古天真論》：“恬虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。”以及《靈樞?本藏》：“志意和，則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣。”都說(shuō)明保持精神的安靜與調(diào)和，可以使人體正氣充足、臟腑安寧，從而保持一種陰平陽(yáng)秘的有序狀態(tài)；再如《素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中提到：“病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已…其在皮者，汗而發(fā)之；其栗悍者，按而收之，其實(shí)者，散而瀉之。”指出在疾病狀態(tài)下，可根據(jù)疾病不同的發(fā)病階段和部位，采用不同的治療方法，使人體恢復(fù)健康有序狀態(tài)。因此，人體無(wú)論是隨自然變化的自動(dòng)調(diào)節(jié)，還是借助于后天各種方法的配合調(diào)節(jié)，都揭示了人體在內(nèi)外因素的作用下趨于有序性的特性。

3 系統(tǒng)思維是研究中醫(yī)的思維方式之一

由上分析可見(jiàn)，《內(nèi)經(jīng)》從把研究對(duì)象設(shè)定為人體這一復(fù)雜生命系統(tǒng)，到對(duì)具體的內(nèi)在變化及其與外界之間的相互聯(lián)系等生命規(guī)律的描述，都滲透著系統(tǒng)思維的內(nèi)涵，反映了古人早已運(yùn)用系統(tǒng)思維來(lái)研究中醫(yī)，并在此基礎(chǔ)上取得了輝煌的成就，說(shuō)明系統(tǒng)思維適合中醫(yī)自身發(fā)展的需求。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者李政道博士曾說(shuō)：“生命是宏觀的，但20世紀(jì)的文明是微觀的。用微觀層次的規(guī)律不能解釋宏觀現(xiàn)象。兩個(gè)層次之間的差異是由自組織機(jī)制造成的”［4］。指出了微觀層次的規(guī)律不適合宏觀現(xiàn)象的研究，而中醫(yī)則偏重于對(duì)宏觀現(xiàn)象的研究，故研究中醫(yī)須用宏觀層次的規(guī)律，而系統(tǒng)思維就屬于思維方式上的宏觀層次。我國(guó)著名中醫(yī)學(xué)家鄧鐵濤說(shuō)過(guò)：“中醫(yī)與西醫(yī)一樣，正朝著現(xiàn)代化的道路前進(jìn)。但中醫(yī)藥學(xué)必須走自己的道路，走按照自身發(fā)展規(guī)律的道路”［5］。指出了在中西醫(yī)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，研究中醫(yī)必須走自己的路，而系統(tǒng)思維就是在思維層面上研究中醫(yī)的道路。因此，無(wú)論是古人運(yùn)用這種思維方式研究中醫(yī)所取得的成就，還是近現(xiàn)代著名專家、學(xué)者的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，都證實(shí)了系統(tǒng)思維在研究中醫(yī)中的的可行性和必要性。綜上所述，系統(tǒng)思維是研究中醫(yī)的思維方式之一。

參考文獻(xiàn)

［1］ 李東海,林少健,李勇.從東西方文化差異談中醫(yī)思維方式的培養(yǎng)［J］.中醫(yī)藥管理雜志,2007,15（6）:417-418.

［2］ 呂炳奎.對(duì)當(dāng)前中醫(yī)工作中幾個(gè)問(wèn)題的看法［J］.上海中醫(yī)藥雜志,1981（4）：1.

［3］ 祝世訥，陳少宗.中醫(yī)系統(tǒng)論與系統(tǒng)工程學(xué)［M］.北京：中國(guó)醫(yī)藥科技出版社,2002:31-38.