歷史文化特色精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L格的5篇歷史文化特色，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

兩溪環(huán)村，氣候濕潤，使得村落的水系條件優(yōu)越，深澳村下筑暗渠，當?shù)厝怂追Q之為“澳”，澳深水清，村名由此而得。處在山谷平原之中的村莊，東北方向是獅子山和黃山，西南方向是前山，東南方向是龍門山余脈，整個地勢南高北低。全村輪廓呈長方形，占地面積7.5公頃，南北走向有一條長約200米，寬約4米的老街，兩側各有3條弄堂，因而村落的建筑排列形成“非”字形的布局?，F(xiàn)存保存完好的古建筑群有16萬平方米，僅明、清堂屋就有100余座，古建筑雕刻精美，內容豐富，工藝精湛。深澳村內的文物古跡眾多，恭思堂、神農(nóng)堂、攸敘堂等建筑與村內的水系構成了自己獨特的風貌和特色。

深澳歷史文化村保護規(guī)劃于2008年12月被浙江省人民政府批準同意，在這份文件中指出：“深澳村是以居住功能為主，兼顧商貿(mào)、旅游服務功能，形成居住、旅游、古文化特色于一體的村莊。在維持和突顯深澳傳統(tǒng)風貌和格局的基礎上，通過各種保護手法，嚴格保護古村內傳統(tǒng)的水系、原始院落格局、傳統(tǒng)建筑、構筑物及環(huán)境構件要素等保護要素；從村莊肌理入手，恢復宅院原有的院落形態(tài)，達到整體保護與恢復原有風貌特色的目的。”深澳村的地理環(huán)境、獨具風水布局的風貌格局、極具代表性的傳統(tǒng)明清建筑、豐富的民俗文化，這些自然、人工、人文環(huán)境要素互相之間的有機關系構成了村落特色。

在實地走訪的過程中發(fā)現(xiàn)整個村落游人鮮少，加上多為老年人居住，能使人充分感受到這個古樸村莊的安逸寧靜。村落的整體空間格局與四周的地貌、水體、農(nóng)田、植被等環(huán)境要素較為和諧，傳統(tǒng)的民居構成錯落有致的空間形態(tài)格局，記錄和反映深澳古村落居民與周圍自然環(huán)境多年來融合的結果。保存較為完好的明代古水系作為深澳村的重要風貌特色，部分明溝坎井至今仍在使用，水質清澈，不但滿足了村民日常生活用水的需要，也營造了幽美的村落水景致。

深澳村并沒有任何相關的旅游設施服務。據(jù)村民介紹，農(nóng)家樂和住宿要到相鄰的荻浦村才會有，整個村落只有滿足村民日常生活需要的商鋪和菜市。隨處走進古色古香的民居里，熱情的村民會用自家種植的茶葉和玉米來招待客人，從談話之間可以了解到，現(xiàn)來深澳村的游客逐漸增多，以自駕車的游人居多，大多是來桐廬野營登山而路過深澳進村的。

深澳村的每處古建筑都有專門的標牌來做介紹，可建筑保護的情況卻不容樂觀，村中的一些房屋倒塌無人修繕，精美的雕刻也被剔除。此外居民的生活條件也比較惡劣，幾乎每家每戶都有破損，基礎的生活公共設施也不完善，種種因素導致了年輕的一代到村外建新屋。村內各處建筑是明清時期的遺存，具有不可再生性和脆弱性，已遭到破壞就很難復原。隨著新農(nóng)村建設的加快，一方面要抓住機遇促進當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展來改善民生，另一方面也要加大對文物古跡和歷史建筑的保護力度。

國際公認的文化遺產(chǎn)的評估和保護標準中最重要就是原真性原則，在保護及利用的過程中，都要以維持傳統(tǒng)空間的肌理和歷史信息為前提，現(xiàn)存的和新建的都要達到原汁原味，使其還原歷史本來的面目，但如何把握保護和利用之間的“度”是文化歷史村落面臨的一個難題。走訪高淳、烏鎮(zhèn)等村鎮(zhèn)都可發(fā)現(xiàn)有一些以功利性為目的而建筑的復原物，這些失去文化背景和歷史內涵的建筑，事實上也是在保護階段中對文化遺產(chǎn)的破壞，丟棄了傳統(tǒng)的原材料、原工藝和古樸的風貌。反之，單純?yōu)榱藲v史文化村落的保護而放棄居民改善生活基礎設施的方式也是不可取的，隨著城鄉(xiāng)之間的交流日益緊密，也必然會產(chǎn)生新的村鎮(zhèn)文化。

在人類的活動、地域各自發(fā)展歷史差異等諸多因素的綜合作用下，盡管每片區(qū)域的歷史文化基因可能帶有一些相同的要素，但從整體的表現(xiàn)形式上看來都具有不同的個性特點。從保護與管理文化遺產(chǎn)的角度出發(fā)，歷史文化村落的現(xiàn)狀特點和保存狀況，包括村落的自然環(huán)境、物質文化和非物質文化等要素。

自然環(huán)境包括大自然億萬年來鬼斧神工的自然風景，包括地貌、水體、天象、植被等物態(tài)形象。堪輿書《宅經(jīng)》中所述“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)……”建立在自然法則上的村落在千百年后仍能保持活力生機，這與地貌、水系及宅院的巧妙組合和設計有著密切的關系。尤其是在受到風水模式影響的傳統(tǒng)古村落，要延承保護周邊的立體空間及整體的山水環(huán)境，視自然為有機的生命體，如果自然環(huán)境風貌都改變了，村落也就失去了遺產(chǎn)的價值。

物質文化遺存是人類長期勞動實踐和創(chuàng)造的結果，包括一切人類活動所留下的痕跡。街巷、民居、核心的建筑界面要保持質樸素雅的建筑形態(tài)，對重要的歷史建筑要堅持修舊如舊的方法。一般的舊民居，在其內部可進行有機的更新改造，從而滿足百姓的生活需要，但在外觀和結構方面應保持原樣。對于與傳統(tǒng)建筑不協(xié)調的新建筑，應拆除或按與當?shù)亟ㄖ嗤男问健⒉牧霞吧实葪l件進行更新，從而保證整體風格的一致。江南水鄉(xiāng)與水共生，古村落的水系結構，例如陰溝暗渠等也要保持原貌，在具體的場所中要注重用水場所的人性化和居民用水的方便性，只有把水納入自然系統(tǒng)中，按自然的規(guī)律進行維護，水這一元素才能長久地維持下去。

非物質文化遺產(chǎn)顯示了各地的鄉(xiāng)村文化、風土人情，包括制作精妙絕倫的手工藝品等行為景觀，凝聚著各地區(qū)人民的智慧結晶。在民間信仰的催生下古村落出現(xiàn)了祠堂宗廟、戲臺、祭祀儀式等，這些物質形態(tài)或非物質形態(tài)存在的構成也成為一個村落歷史信息和文化內涵的文化載體。在現(xiàn)階段，非物質文化遺產(chǎn)并不應死板地出現(xiàn)在商業(yè)舞臺活動和民俗表演上，這與傳統(tǒng)的民俗文化氛圍格格不入，只有注重歷史功能的維護，進行活態(tài)的傳承，才能充分體現(xiàn)出歷史文化名村的文化內涵。

中國的古村落分布廣，數(shù)量多，歷史價值高，但就保護現(xiàn)狀來看還存在很多問題。有的地方為改善農(nóng)民的居住條件和生活環(huán)境，采取拆舊建新的方式，對原有的歷史風貌和傳統(tǒng)布局造成破壞；有些村落則為謀求經(jīng)濟發(fā)展而一些不協(xié)調的建筑，破壞了與自然之間的和諧。問題產(chǎn)生的原因很多，而導致的結果卻都是對歷史文化名村特色的破壞。我們在對歷史文化名村的保護應側重于對歷史文化名村在特色上的保護性開發(fā)，而非破壞性的開發(fā)。

參考文獻：

篇2

關鍵字：歷史文化；城市特色；阜康市

當前，在日趨激烈的城市競爭中，突出城市特色已成為城市政府吸引投資者、旅游者，發(fā)展地方經(jīng)濟，推銷城市、經(jīng)營城市的重要手段，成為城市參與城市競爭的銳利武器[1.2]。因此，如何塑造城市特色也成為當今人們關注的問題。任何城市都是在特定的自然環(huán)境和地域文化背景中生長起來的。城市中許多有價值的歷史的印記就像是生命的足跡，是生長的資源，是財富，是寶藏，是特色[3]。歷史文化好比“來龍”，而城市的未來發(fā)展則是“去脈”，唯有在把握好“來龍去脈”基礎之上萌生出的規(guī)劃創(chuàng)作理念，才能夠既別具一格，又富有文化內涵[4]。所以本文把歷史文化因素作為首要的因素，從歷史文化特征的角度，以阜康市為例，探討如何重塑城市特色。

1阜康市基本情況

阜康市位于昌吉回族自治州境內，地處天山東段博格達峰北麓，準格爾盆地東南緣。市域東臨吉木薩爾縣，西接米泉市，南以天山分水嶺與烏魯木齊縣相鄰，北入古爾班通古特沙漠與阿勒泰地區(qū)富蘊縣接壤。市域的地理坐標為東經(jīng)87°46?～88°44?，北緯43°45?～45°30?，東西相距76公里，南北綿長198公里，行政區(qū)總面積11726平方公里。

阜康市區(qū)位于市域西部，西南方向距烏魯木齊市57公里，西距昌吉州首府昌吉市93公里，建成區(qū)面積17平方公里。

2阜康歷史文化判析

2.1阜康歷史文化特征

2.1.1城市歷史是城市特色的發(fā)展之源

阜康市域原為塞種人和月氏人的游牧地。阜康市歷史悠久，具有2000多年的歷史，1992年設立阜康市，可以將其歷史發(fā)展階段分為隸屬頻繁更迭階段（唐代以前）、古絲綢之路階段（唐代）、民族大融合階段（宋遼時期至明末）、穩(wěn)定發(fā)展階段（清代至今）四個階段。不同的階段形成不同的歷史文化。

（1）游牧文化。由于阜康地處古時的西域，是眾多游牧民族逐草而居的所在，因此這種極不穩(wěn)定的經(jīng)濟、社會狀況使得唐代以前阜康地區(qū)的政治隸屬關系很不穩(wěn)定，政權更迭頻繁。特別是在漢代和晉代，這一情況尤為突出。形成了富于地域特色的游牧文化，迄今的哈薩克等民族還延續(xù)著這一文化背景下的生產(chǎn)、生活方式。

（2）絲路文化。從阜康境內遺留下來的古城遺跡、烽火臺遺址等發(fā)現(xiàn)，阜康是歷史上的絲綢之路的必經(jīng)之地，從而產(chǎn)生了絲路文化。

（3）民族文化。宋遼時期至明末，古絲綢之路北道的開通使阜康逐漸形成了西域一座集軍事、政權、商貿(mào)等功能于一體的邊陲小鎮(zhèn)，而這一時期西遼、元的先后統(tǒng)治在一定程度上促進了多民族的融合，阜康也開始逐步走向開放，形成了多元的民族文化。

（4）中華文化。清代至今，阜康一直處于與內陸完全同一的職權管轄之下，因此這一階段是阜康發(fā)展史上最為穩(wěn)定的時期，經(jīng)濟、社會得到了快速發(fā)展。同一政權不僅給阜康帶來了“物阜民康”的良好發(fā)展局面，而其對地域文化來講更重要的是帶來了更為博大的中華文化。這也使阜康形成了與新疆其他城市有所不同的文化特色，這一影響一直延續(xù)至今。

每個階段產(chǎn)生的文化特征是城市特色的重要元素，是城市特色塑造的再生力量。

2.1.2西王母道教文化與劍俠文化豐富了天山的神韻

據(jù)《穆天子傳》、《山海經(jīng)》、《漢武故事》等古籍記載，公元前十世紀，周穆王姬滿，命御造父架八駿，率六師，放轡西來，與西王母歡宴于瑤池之上，互贈禮品，應酬唱和，為一時之盛事。歷代文人墨客對天池、博格達峰吟詠頗多，或描繪天池美景，或感慨述懷。這些作品積淀了天池數(shù)千年之久的文化底蘊。還有，以“七劍下天山”為代表的眾多有關天山的武俠作品，使得天山影響深遠，成為中國武林文化符號。

2.1.3民俗活動與民間藝術的多彩構成了阜康文化的特色

阜康是一個多民族聚居的城市，這里除了有占人口大多數(shù)的漢族外，還分布有哈薩克、維吾爾、回等多個少數(shù)民族，由此形成了豐富多彩且多元共生的民族文化和宗教文化。在這些異彩紛呈的民族文化中，具有代表性的包括維吾爾歌舞、哈薩克阿肯場、民間體育項目、回族花兒以及特色民族小吃等。

2008年12月16日，阜康市公布了首批縣級非物質文化遺產(chǎn)名錄，其中包括西王母神話、傳說；民間美術剪紙、鄒氏微雕、新疆花兒、新疆曲子、新疆雜話、哈薩克刺繡、婚禮；體育競技拔棍、拔河、下方等13個項目。這些項目具有濃郁的地方特色、民族性和代表性，有較高的藝術水準和保護價值，是阜康市非物質文化遺產(chǎn)的精華。

2.2阜康城市特色建設的現(xiàn)狀評價

（1）不同年代的多類型風貌建筑混雜分布，沒有明確的風貌分區(qū)。阜康城區(qū)內現(xiàn)有建筑質量整體較好，多建于近20年內。建筑高度以多層為主，低層、中高層建筑占有一定比例。由于阜康是一座歷史悠久且文化多元的城市，因此城區(qū)內建筑所采用的形式和風格種類較多，有仿明清風貌建筑、現(xiàn)代風貌建筑、地域風貌建筑、民族風貌建筑等類型，不具有城市整體風貌特色的基本格局。

（2）特色街區(qū)（道）保護力度不足，歷史文化遺產(chǎn)受損嚴重。隨著城市的發(fā)展和市民公共活動領域圈的逐漸成形，目前在老城區(qū)內已經(jīng)形成了幾處較有特色的街區(qū)（道）空間，包括民族巷商業(yè)步行街區(qū)、特納格爾小吃一條街、康乾街旅游購物街區(qū)等。這些街區(qū)基本能夠代表阜康的文化特色和城市風貌。此外，在特納格爾街和康乾街的交接處，有市級文物保護單位特納格爾古城墻遺址。該遺址是目前城區(qū)內能夠印記城市歷史的唯一標識，但是由于年久失修且保護不利，該遺址被破壞嚴重，難以形成能夠追憶城市文脈的風貌節(jié)點。

（3）綠地的空間分布十分不均衡，阜康老城區(qū)綠地規(guī)模小且分布不均，成片綠地均位于城區(qū)周邊地段；而準東片區(qū)不僅綠地規(guī)模大、分布均衡，且綠地的保養(yǎng)和利用均較好。

3阜康城市特色的塑造

3.1通過山水格局，營造城市空間結構上的“綠廊”特色。

阜康市在城市發(fā)展建設上十分重視與自然山水的結合。天山山脈，流經(jīng)城區(qū)的水系是城市自然環(huán)境的重要組成部分，也是營造阜康城市特色的寶貴資源。隨著阜康城市中心區(qū)的西遷和城市建設速度的加快，城市核心向兩翼展開。形成了獨具特色的“天山雄鷹”的空間形態(tài)。結合南灣河和水磨兩河穿城而過的優(yōu)越自然條件，在兩河之間以高綠化率的網(wǎng)狀廊道連接城市自然景觀與歷史文化景觀，在中心城區(qū)形成“綠廊”是一個具有獨特與創(chuàng)意的設想。

構建這樣一個特色“綠廊”，使其成為阜康城區(qū)的綠色廊道，不僅可以塑造城市環(huán)境特色還具有一舉多得的效果：一是溝通城區(qū)內部與城郊綠地，利于促進動植物物種的多樣性；二是通過合理的綠地系統(tǒng)組織，恢復河道兩岸綠樹成蔭、水草茂盛的狀態(tài)，建設散步小道、自行車道和劃船通道，使人的活動與自然融合起來。

3.2傳承西王母道教文化內涵，強化阜康市核心風貌景觀

阜康市是與天山山脈最著名的風景名勝區(qū)——天山天池相距最近的城市。阜康通過舉辦西王母文化論壇，挖掘和宣傳天山西王母文化以提升城市知名度和影響力。規(guī)劃設想采用三大板塊來展示“西王母”的風貌景觀：

第一，天山天池的活動，應在原有基礎上加大公共服務設施和市政設施的建設，使成為向世界展示濰坊特色風貌的重要窗口。

第二，以西王母文化為主題，建設主題公園。

第三，在老城改造中應注重保持古城格局與風貌，保護歷史遺存，盡可能恢復原有歷史符號和文化遺存，強化以康乾街-古城遺址-特納格爾街為走廊的歷史環(huán)境氣氛，突出以民族巷為軸線的民族文化氛圍，繼承城市獨特的地域歷史文化。

總之“王母之都”在文化內涵和景觀風貌上均具有唯一性，是阜康具有強烈識別性的個性特征，應當將“西王母之都”作為城市的核心風貌景觀來進行建設和經(jīng)營，提升阜康作為天山天池旅游景區(qū)集散地的地位和功能，增加城市的人文氣息增強城市吸引力，發(fā)展城市購物、旅游、娛樂功能，促進都市旅游業(yè)的發(fā)展。推動城市社會經(jīng)濟和生態(tài)建設的全面發(fā)展。

3.3尊重歷史文脈，創(chuàng)造新老環(huán)境的和諧氛圍

作為一個有上千年歷史的城市，阜康具有自身特色的地方文化。目前老城區(qū)內有些歷史文化遺產(chǎn)年久失修且保護不利，遭到了不可逆轉的破壞，還有幾處較有特色的歷史街區(qū)，需要從文化延續(xù)的角度妥善地加以保護。已列為各級重點文物保護單位的建筑物，是城市歷史發(fā)展的見證和地方文化脈絡延續(xù)的物質產(chǎn)物。規(guī)劃劃定核心保護區(qū)、建設控制區(qū)、風貌協(xié)調區(qū)三個區(qū)域進行保護與控制，使其具有城市特色認知點的作用。

近10余年，阜康城市建成區(qū)面積從7km2擴大到17km2，現(xiàn)代化的新區(qū)風貌穿插在城市傳統(tǒng)風貌中。傳統(tǒng)風貌與現(xiàn)代風貌已經(jīng)在城市形成共存，阜康在特色塑造上要正視這一現(xiàn)實，力爭實現(xiàn)統(tǒng)一、多樣中的和諧共存。在城市特色塑造過程中，以整體特色塑造為前提，避免小范圍的雜亂而豐富區(qū)域特色，在不同風格的空間體形環(huán)境之間，采用適當?shù)氖侄危纬筛綦x、聯(lián)系或融合。

3.4延綿地方文化底蘊，實現(xiàn)城市特色上的創(chuàng)新。

一個城市的文化地域是厚重而豐富多彩的。阜康市不僅是天山天池旅游景區(qū)的目的地還是古絲綢之路上的重要城鎮(zhèn)，所以考慮打造“新絲綢之路”文化游覽觀光系統(tǒng)。

建設的構想來源于東西向貫通阜康城區(qū)北部的古絲綢之路所留下的豐富的文物古跡與城市發(fā)展印記。我們認為可以東西向貫穿阜康城區(qū)各個組團的博峰街為依托，創(chuàng)造性地打造極具地域文化特色的“新絲綢之路”文化走廊。該走廊由東向西依次連通民族巷、特納格爾街、特納格爾古城墻遺址、康乾街、體育中心、文化中心、仿古風貌城、商貿(mào)文化中心、石油基地中心廣場等一系列具有阜康文化標識、特色的節(jié)點，能夠以連續(xù)的方式最為快捷地展示城市的全貌，且便于組織游覽線路。該系統(tǒng)將是未來集中向游客充分展現(xiàn)阜康城市文化特色的舞臺，并能夠以此為依托，發(fā)展形成與古絲綢之路比翼雙飛的綜合性旅游觀光項目。

總之，挖掘歷史文化，塑造城市特色的主題就是在于通過保護來繼承傳統(tǒng)，尋求特色，促進城市發(fā)展，協(xié)調解決保護與建設，過去和現(xiàn)在、改造與利用諸方面的矛盾，關鍵在于傳統(tǒng)風貌特色的發(fā)展與現(xiàn)代個性創(chuàng)造的結合，達到城市特色與歷史文化保護的完美統(tǒng)一[5]。

參考文獻：

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[5] 趙敏莉，曾立峰.從城市文化看城市特色[J].山西建筑，2011（5）：15—16.

作者簡介：

篇3

關鍵詞：歷史文化名城保護；舊城改造；哈爾濱

中圖分類號：F592.99文獻標志碼：A文章編號：1673-291X(2009)08-0126－02

哈爾濱是一座近代中西文化交融的歷史文化名城，是以冰雪文化著稱的北方名城，面對現(xiàn)代城市人口規(guī)模的擴大和城市建設用地日益緊張，哈爾濱舊城改造、新區(qū)建設過程中一系列矛盾凸顯。為了適應城市經(jīng)營和塑造城市品牌的需要，哈爾濱歷史文化名城特色的保護就尤為重要。既要使城市的文化遺產(chǎn)得以保護，又要促進城市經(jīng)濟社會的發(fā)展，不斷改善居民的工作生活環(huán)境，保護與建設要協(xié)調統(tǒng)一[1]。

一、哈爾濱城市建設的歷史

哈爾濱于1994年1月4日，被國務院批準為第三批國家級歷史文化名城。1898年由于中東鐵路的修建，哈爾濱從松花江畔一個荒僻小漁村迅速發(fā)展成為我國東北北部最大的中心城市。建城初期，由于采用了歐洲近代的城市規(guī)劃方法，逐步形成了與中國傳統(tǒng)城市格局截然不同的城市肌理。哈爾濱的城市特色，是特定的歷史背景、自然地理環(huán)境、建筑技術和藝術的綜合體現(xiàn)。它的歷史價值和建筑藝術價值，在中國近代城建發(fā)展史上占有獨特的地位。

哈爾濱城市建設的歷史基本上可以分為四個時期：

（一）俄帝國時期

中日后，俄國協(xié)迫清政府合作修建中東鐵路。哈爾濱被選作工程指揮中心并成為了中東鐵路管理中心鎮(zhèn)，從而拉開了哈爾濱近代城市建設的序幕。

日俄戰(zhàn)爭后，大量外國商人和白俄難民云集哈爾濱，以至于外國人的數(shù)量一度超過在哈爾濱的中國人數(shù)，這一時期哈爾濱城市建設迅速發(fā)展，城市規(guī)劃按照西方方格網(wǎng)狀結構布局，形成“四”字形結構。并形成了有明顯貧富差異的人口聚居區(qū)。這一時期為滿足大量外國人在哈爾濱的居住和工作需要，建設了大量的東正教堂，天主教堂，以及公共建筑和商業(yè)建筑，建筑形式主要為從歐洲流傳過來的新藝術運動風格和巴洛克、新古典主義風格，構成了哈爾濱近代城市的主體風格特征。松花江鐵路橋、索非亞大教堂、省博物館、秋林公司、中山路兩側花園洋房，中央大街、靖宇大街、花園街鐵路職工花園住宅等是這一時期的經(jīng)典建筑，已經(jīng)成為哈爾濱歷史的寫照，使哈爾濱成為中國近代歷史上惟一的新藝術運動城市[2]。

（二）日偽統(tǒng)治時期

1932年哈爾濱淪陷，此后日偽統(tǒng)治哈爾濱達14年之久，為了增加容納更多的日本移民，大部分郊區(qū)土地變?yōu)橐泼竦?。在建筑風格上大多體現(xiàn)了日本的“帝國風格”，如國際飯店等。但這一時期有保留價值的建筑并不多。

（三）解放后調整與發(fā)展時期

1946年哈爾濱解放，經(jīng)歷了戰(zhàn)后的調整期和“一五”時期的大發(fā)展，城市建設圍繞工業(yè)項目布局展開。由于50年代中國與蘇聯(lián)關系密切，所以在建筑風格上也刻意模仿。宏偉高大、帶有明顯歐洲傳統(tǒng)建筑特征，但又具備現(xiàn)代建筑簡練語言的折衷主義風格，是這一時期許多重要建筑的共同特征。這種做法客觀上使哈爾濱的城市建設風格得到了很好的延續(xù)?？傮w來看，“一五”和“二五”時期哈爾濱的建設基本保持和發(fā)展了原來的“歐陸風情”特色，歷史文化得到了很好的延續(xù)。但是，由于城市發(fā)展的重點放在了工作上，工作用地布局又比較分散，所以城市格局受到較大影響。

（四）改革開放的新時期

改革開放后，哈爾濱城市面貌發(fā)生了巨大變化，但總體結構并沒有跳出以往的框架。開發(fā)區(qū)的建設使城市部分功能跳出中心城區(qū)，但城市中心區(qū)易深度開發(fā)、改造的力度并沒有降低，中心區(qū)建設密度不斷加大，舊日塔尖林立的景觀早已讓位給拔地而起的高樓大廈。南崗中心區(qū)、道里中心區(qū)已經(jīng)是高樓林立，但新的建筑并沒有統(tǒng)一的風格和色彩，彼此間也缺乏協(xié)調和對話，傳統(tǒng)的建筑和空間不斷被拆除、擠占，城市整體秩序遭到較大破壞，新區(qū)建設也沒有形成明顯的特點。

二、哈爾濱歷史文化名城特色

（一）環(huán)狀加放射的鐵路網(wǎng)和方格網(wǎng)狀道路格局

哈市因興建中東鐵路而建，一環(huán)加五條放射線狀鐵路格局是中東鐵路歷史形成的格局。鐵路將哈市劃分為道里、道外和南崗等區(qū)，鐵路因應地形、地勢特征而筑，與城市街道、松花江水道和南崗高地形成呼應之勢。只是在社會經(jīng)濟發(fā)展到今天，鐵路才逐漸成為橫亙城市中心地帶的障礙，給城市帶來許多不便。哈市道路網(wǎng)最早是由俄國高級建筑師在莫斯科精心規(guī)劃設計而成的，當時，俄國沙皇推崇法國巴黎的建筑和城市格局，因此，當時俄國許多建筑師在進行城市規(guī)劃和建筑設計時借用了許多巴黎手法。哈市城市道路骨架基本以方格網(wǎng)為主，在主要街道交叉處形成多條路放射的環(huán)島。道里、道外商業(yè)中心區(qū)的路網(wǎng)密度加大，這種網(wǎng)格布局生長性好，為以后各時期路網(wǎng)布局的延續(xù)奠定了基礎。

（二）街、中山路和東、西大直街形成的歷史十字軸

街和大直街是哈爾濱歷史上最早形成的兩條主要街道，街道沿線曾經(jīng)是中東鐵路辦公和職工居住最集中的地區(qū)。兩條街道寬闊舒展，兩側分布著許多精美的歐式建筑，兩條大街的交匯點形成現(xiàn)在的紅博廣場。解放后，大直街和街分別向西、向東延伸，兩側的建筑和綠化不斷豐富和發(fā)展，中山路沿線先后建設了工人文化宮、省政府大樓、省公安廳大樓等大型公共建筑，使中山路成為黑龍江省政治文化中心。西大直街在解放后由于諸多高等學府的云集而成為一條文化大街，東大直街的秋林商場為核心，建設了大量商場和高層金融、商務辦公樓，成為哈市商業(yè)貿(mào)易中心之一。中山路和大直街是展現(xiàn)哈爾濱各時期城市建設的歷史長廊。

（三）傳統(tǒng)歐式建筑和歷史街區(qū)

1898年哈爾濱開埠時，正是新藝術運動在俄羅斯流行的時候，哈爾濱成為了遠東最大的新藝術運動中心。同時哥特復興建筑、巴洛克復興建筑，文藝復興建筑、新古典主義建筑，中西合璧的折衷主義建筑等許多類型建筑在哈爾濱大行其道。道里、道外、南崗成為哈爾濱早期建筑、街道、廣場、公園最集中的地區(qū)，也是保護價值最高的地區(qū)。其中，中央大街、街、中山路、景陽街、靖宇街、西大直街東段、東大直街西段等地區(qū)是最典型的代表。

哈爾濱的歐式公共建筑大部分都建有穹頂，尤其是教堂建筑形成了穹頂林立的標志性景觀，展示出了塔尖林立的天際輪廓線[3]。

（四）自然風光美不勝收

哈爾濱的冬夏風光如畫，美不勝收。夏季松花江畔綠樹成蔭，防洪紀念塔巍然屹立，江畔餐廳，江上工人俱樂部等建筑小品充滿了異國情調。江北太陽島上一座座度假村掩映在紅花綠柳之中，從江南望去一片郁郁蔥蔥，開闊自然。冬季的冰城近年時常出現(xiàn)自然美麗的霧凇，自然氣候與熱情奔放的冰城人相得益彰，別有韻味。飲譽國內外的冰雪文化使冬天的哈爾濱游人如織，增添了冬日里的暖意。

三、名城保護存在的主要問題及解決途徑

舊城改造大拆大改的思路是破壞哈爾濱名城特色的根源。近年來舊城改造拆毀了大量傳統(tǒng)建筑，只有中央大街、靖宇大街等少數(shù)影響大、歷史風貌突出、保護建筑集中的街區(qū)，以及部分獨立的、質量較好的歷史性建筑得以幸免，其余大部分歷史性街區(qū)并沒有作為保護對象進行整體保護和控制。與此同時，中心區(qū)內進行的高密度建設使得傳統(tǒng)中心區(qū)地帶高樓林立，低緩舒展的天際輪廓線已不復存在，代之以高層密集，傳統(tǒng)建筑在夾縫中生存的景觀形象[4]。

由于現(xiàn)代建筑新功能的產(chǎn)生和新材料的運用，哈爾濱的新建筑已經(jīng)失去了傳統(tǒng)的風格特色，新建筑與傳統(tǒng)建筑缺乏對話，建筑色彩也缺乏協(xié)調，街道景觀與其他城市日益趨同。拯救歷史文化名城的根本出路在于城市整體空間布局的舒展和中心區(qū)功能的拉開。必須及時扭轉舊城改造大拆大改的思路，保障歷史性建筑和歷史街區(qū)生存的環(huán)境，進行歷史街區(qū)整體保護和對環(huán)境的綜合整治。新的建設必須充分尊重歷史環(huán)境和整體風貌特色的要求，與傳統(tǒng)進行對話[5]。

四、舊城改造的整體思路

（一）舊城存在的問題

片面強調舊城改造，損毀了大量歷史街區(qū)和歷史建筑，城市發(fā)展與保護歷史文化特征的矛盾凸顯；建設密度過大，人居環(huán)境受到影響。道里、南崗中心區(qū)高層商住樓的開發(fā)建設密度仍在繼續(xù)加大，對老區(qū)的交通造成了巨大壓力，公共空間和城市綠地日益減少。20世紀90年代以來，哈市公園、綠地、廣場等公共空間建設已取得了一定的成績，但相對于人口和建筑量的增長而言，公園、綠地、廣場的建設還未盡人意、很多道路拓寬后街道綠化減少甚至取消。

（二）舊城改造的整體思路

舊城改造最重要的是疏解中心區(qū)的人口密度和建筑密度，保持適當?shù)拈_敞空間和綠化質量。舊城改造中最迫切的事情有兩條：一是歷史街區(qū)的保護；二是控制適度的建設密度。

為此，首先要慎重對待老街坊的改造，盡量保留傳統(tǒng)街區(qū)特征和結構，劃定更多的歷史保護地區(qū)，使哈爾濱的舊日風貌能夠得以充分體現(xiàn)。中心地區(qū)只要著重于改善基礎設施和交通條件，完善城市服務功能[6]。其次，對老城區(qū)內解放后建設的居住區(qū)要進行更新改造，增加綠化，配套公共設施；配合住宅功能的改進和面積的擴大，改造建筑立面和屋頂形式，使這些結構尚好的舊建筑能夠更好地適應城市發(fā)展和人民生活、居住水平提高的要求。最關鍵的是，要在更大的空間內分布城市的各項設施，保障中心區(qū)功能的發(fā)揮。

參考文獻：

[1]阮儀三，孫萌.我國歷史街區(qū)保護與規(guī)劃的若干問題研究[J].城市規(guī)劃，2001，（10）.

[2]劉松茯.近代哈爾濱城市建筑的文化結構與內涵[J].新建筑，2002，（1）.

[3]姚征峰.淺析“新藝術”運動的建筑裝飾風格[J].安徽建筑工業(yè)學院學報：自然科學版，2005，（5）.

[4]鄭偉亞.舊城改造中若干問題的思考[J].經(jīng)濟師，2008，（2）.

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【關鍵詞】西安；文化產(chǎn)業(yè)；藝術節(jié)；存在問題；發(fā)展戰(zhàn)略

我國“十二五”規(guī)劃提出“傳承創(chuàng)新——推動文化大發(fā)展大繁榮”，文化產(chǎn)業(yè)在西安打造國際化大都市的歷史機遇下應發(fā)揮其應有的作用。2012年6月12日陜西省“科學發(fā)展 成就輝煌”主題宣傳座談會上提出“把陜西新形象推向全國”。加強城市形象傳播、建立優(yōu)良的城市形象已然成為一種世界城市發(fā)展潮流。一個良好的國際化大都市形象的建立，不僅可以起到美化城市、提高居民滿意度的作用，而且可以吸引更多人才與外資來到西安，為西安這個擁有古老歷史與悠久文化傳統(tǒng)的城市注入新的發(fā)展活力，提升整個城市的綜合競爭力。這對于我國目前正在轟轟烈烈進行的城市化運動來說，無疑具有積極的指導作用和現(xiàn)實意義。2005年《西安國際化、市場化、人文化、生態(tài)化發(fā)展報告》就已指出，“西安國際化的策略：重點突破，特色帶動，持續(xù)推進。當今，以文化發(fā)展促進城市國際化已成為一種新的趨勢。要以西安的歷史、教育、科技、文化和旅游等優(yōu)勢資源為戰(zhàn)略啟動點，注意發(fā)展的內在聯(lián)系與階段性，兼顧優(yōu)勢領域與一般領域，兼顧國際區(qū)域與世界范圍，突出重點、發(fā)揮特色，大力增強科技競爭力、文化競爭力和旅游業(yè)競爭力，在這些領域率先取得突破性進展，率先參與國際經(jīng)濟循環(huán)，以此帶動其他領域的國際化，走西安特色的新型國際化道路?！?/p>

西安是中國傳統(tǒng)文化發(fā)源地之一，作為西部經(jīng)濟重鎮(zhèn)，如充分利用文化資源優(yōu)勢，舉辦具有持續(xù)性的國際文化藝術節(jié)有助于“推動社會主義文化大發(fā)展、大繁榮”，有助于搭建具有鮮明傳統(tǒng)文化特色的藝術文化平臺，有助于推動國際化大都市西安城市形象世界傳播。不僅能給具有深厚文化底蘊古城西安注入現(xiàn)代活力，推動西安進行國際化大都市城市形象世界傳播，也能帶來巨大商機。

《城市營銷戰(zhàn)略》的作者劉彥平詳細論述了城市營銷從戰(zhàn)略到城市實踐的各個要素和它們之間的聯(lián)系。美國著名城市規(guī)劃專家凱文·林奇 (Kevin Lynch，1960)在其《城市形象》（The image of the city）一書中指出，“城市形象”是指人們對城市的印象和感知，提出城市形象的構建過程是一個城市環(huán)境和城市居民互動的過程。艾什沃思和科特勒(Ashworth & Kotler)等則從城市營銷的角度對城市形象進行了集大成式的論述，認為城市形象是人們對某一城市的信念、觀念和印象的總和，是人們對城市相關信息的聯(lián)想與簡化，是人們對城市大量原始數(shù)據(jù)進行加工和提煉的產(chǎn)物。城市營銷學對城市形象的界定從最初的局限于物質層次、單一目標市場以政府為主導逐漸擴展到對非物質層次、多目標市場以顧客為導向的研究。城市形象是經(jīng)過長期、綜合的宣傳與溝通所獲得的結果，城市形象一經(jīng)形成就很難被復制或模仿，他們體現(xiàn)了城市風格的個性化和差異化。

在一個全球化浪潮洶涌澎湃時代，正如《西安國際化、市場化、人文化、生態(tài)化發(fā)展報告》指出：西安要以建設有歷史文化特色的國際性現(xiàn)代化大城市為目標，憑借我們獨特的資源，通過積極、主動加入國際分工和競爭，實現(xiàn)生產(chǎn)要素參與世界經(jīng)濟循環(huán)，經(jīng)濟體制、管理方式與國際慣例接軌，社會發(fā)展、基礎設施、生態(tài)環(huán)境、居民生活和文化交往達到的國際或現(xiàn)代化水準，最終使西安成為國際化城市。

一、西安文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題

悠久而豐富的文化內涵，為構建際化藝術節(jié)歷史文化特色提供了有利的基礎條件。然而，即使我們有如此高品質的資源，并不代表我們可以躺在祖宗留下的資源上高枕無憂。事實上我們擁有豐富的文化資源，然而我們并不是文化產(chǎn)業(yè)強市，不僅如此，與其他城市相比旅游產(chǎn)業(yè)也存在“大而不強、競爭力不夠”的客觀問題。在陜西省政府政策研究室所做的《陜西旅游：瞄準世界旅游目的地——推進我省旅游產(chǎn)業(yè)做大做強的調查與思考》一文中提出“慢也是退”的嚴峻局面。主要問題表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、缺乏一以貫之的定位與目標

特色是一座城市的招牌，以國際化文化藝術節(jié)為橋梁搭建文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)結合平臺，需要有獨特的個性，在實踐中總結出成熟而完整的理論框架，并一以貫之的堅決執(zhí)行。近幾年西安的文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展成果是顯而易見的，尤其是曲江新區(qū)、曲江文化旅游發(fā)展速度極快，然而，快是一把雙刃劍，在享受“曲江速度”的同時，我們也必須看到這種猴子掰苞米式的速度與發(fā)展模式很難形成統(tǒng)一的形象感，容易給外界造成混淆的形象感受。如，2009年舉辦的西安曲江國際當代藝術節(jié)，如過眼云煙，時隔3年已然消失。雖然藝術界有雙年展、三年展的先例，但是這也說明任何一個文化節(jié)僅憑一時的沖動是無法持續(xù)發(fā)展的，必須要有一以貫之的定位與目標，否則就是花大價錢看一次美麗的焰火，為一次沖動買單，這顯然不是可持續(xù)發(fā)展的模式。

2、缺乏與綜合創(chuàng)意人才有效的、長期的商業(yè)合作模式

歷史文化遺跡是不可能實現(xiàn)古長安向現(xiàn)代長安的直接轉變，必須要有符合現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)模式的商業(yè)合作模式才能使文化藝術節(jié)不是曇花一現(xiàn)，而是能貫徹到底的模式。如同在法國貢佛朗藝術節(jié)主席古爾薩熱推動下已經(jīng)舉辦了55年的法國貢佛朗藝術節(jié)。如同中國上海國際藝術節(jié)總策劃陳圣來連續(xù)10年的堅持，最終形成了藝術節(jié)自己的特色。

3、缺乏長期、持續(xù)的投入

和缺乏長期目標相對應的，一時燦爛的文化節(jié)因為沒有戰(zhàn)略規(guī)劃以及有效的商業(yè)合作模式，導致每一次的藝術節(jié)都成為實現(xiàn)了短期目標，沒有了長期的政府投入也沒有完成商業(yè)轉化，造成藝術節(jié)的舉辦資金“吃上頓，沒下頓”的尷尬，所有藝術節(jié)的承辦單位都成為捧著金飯碗等著要飯吃的被動局面。

篇5

隨著信息技術的不斷發(fā)展，用戶獲取信息的渠道更加便捷和多元化，搜索引擎、虛擬社區(qū)、門戶網(wǎng)站等不斷分流著高校圖書館的用戶。在這種泛在知識環(huán)境下，高校圖書館應充分發(fā)揮自身資源優(yōu)勢、專業(yè)優(yōu)勢、人才優(yōu)勢，變被動服務為主動服務，突出自身特色，只有這樣才能增強用戶粘性，促進圖書館不斷發(fā)展。建立特色數(shù)據(jù)庫便是高校圖書館提供主動知識增值服務的一種體現(xiàn)。特色數(shù)據(jù)庫是指針對用戶的信息需求，對某一學科或某一專題信息進行收集、分析、評價、處理、儲存，并按照一定標準和規(guī)范將特色資源數(shù)字化，以滿足用戶個性化需求的信息資源庫［1］。特色數(shù)據(jù)庫應根據(jù)本館館藏特色、地方特色或本校的重點專業(yè)，集中各類文獻而建立，能充分反映文獻館藏信息資源和數(shù)據(jù)資源特色的總匯。寧夏大學圖書館依托地域特色和學科特色，利用先進的數(shù)字化技術和網(wǎng)絡化手段，對現(xiàn)有的回族文獻信息資源進行有序的整合，構建回族歷史文化特色數(shù)據(jù)庫，無疑具有重要的現(xiàn)實意義?；刈鍤v史文化數(shù)據(jù)庫的建設，一方面能夠最大限度地發(fā)揮特色資源的利用價值，為讀者提供系統(tǒng)、全面的回族文獻信息服務;另一方面，能夠借此集中各方力量搜集整理與回族歷史文化相關文獻，將形式各異、觀點鮮明的資源集中于一個平臺，形成百家爭鳴的格局，促進回族歷史研究的不斷進步。

2回族歷史文化特色數(shù)據(jù)庫總體規(guī)劃

根據(jù)回族歷史文化特色數(shù)據(jù)庫的建設目標，我們應全面搜集各種載體相關信息，將這些相關信息整合規(guī)范到一個系統(tǒng)中。建設回族歷史文化特色數(shù)據(jù)庫的總體規(guī)劃是:一方面對本館、本校和兄弟院校的回族歷史文化紙本資源進行搜集、開發(fā)與整合;另一方面對有關回族歷史文化的各種格式的網(wǎng)絡文獻資源進行挖掘與整合。最終將這些文獻資源進行數(shù)字化加工處理，劃分成若干個子庫，統(tǒng)一在同一檢索平臺，在WEB服務器上。可以進行目錄檢索、分類檢索、主題檢索和全文檢索，實現(xiàn)讀者網(wǎng)上輕松閱讀和下載。

3回族歷史文化數(shù)據(jù)庫建設前期準備工作

3．1成立專門建設團隊

由館領導牽頭組織，成立由回族研究學者、圖書情報人員、計算機技術專業(yè)人員共同組成的特色庫建設團隊?？偨Y和借鑒已有建庫經(jīng)驗，確定數(shù)據(jù)庫建設內容、軟件平臺、相關數(shù)據(jù)規(guī)范標準、數(shù)據(jù)收集范圍，對資源采集、資源整理、資源加工、資源入庫等工作進行合理分工。

3．2確定信息源與數(shù)據(jù)收集范圍

數(shù)據(jù)是數(shù)據(jù)庫的核心，數(shù)據(jù)收集是數(shù)據(jù)庫建設的基礎?；刈鍤v史文化特色數(shù)據(jù)庫收集所有載體的回族文獻。關于回族文獻，我們秉承以下定義:凡記錄、存貯和傳播有關回民族知識的一切載體，統(tǒng)稱為回族文獻，它不僅包括內容具有回族屬性的文獻，而且涵蓋文獻作者(主要指著、畫、寫、刻、譯等)具有回族屬性的作品，如薩都剌的詩、張承志的小說。此外，回族文獻不等同于伊斯蘭文獻，如《古蘭經(jīng)》的譯本，回族學者的漢譯本為回族文獻，而維吾爾語譯本則不為回族文獻;同為記述清真寺的文獻，廣州的懷圣寺屬于回族文獻，而記載新疆的艾提尕大清真寺就不能稱作回族文獻［2］。在此數(shù)據(jù)收集范圍的界定基礎上確定建庫信息源的種類，包括圖書、期刊、圖片、會議論文、學位論文和視頻等載體類型;然后對收集到的文獻進行篩選、整理和組織，以確保數(shù)據(jù)庫中文獻的含金量。篩選、整理和組織文獻的過程是知識管理的過程，這一過程關系到整個數(shù)據(jù)庫的質量，需要在學科專家的建議和指導下，由專業(yè)人員和圖書館建庫人員共同來完成。

3．3確定數(shù)據(jù)規(guī)范標準

高校特色數(shù)據(jù)庫具有為用戶提供個性化信息服務，按照一定標準和規(guī)范建設而形成并可供共享等特征。因此，我們在建庫過程中應注重標準和規(guī)范的制定，從而建立兼容性強、標準化高的特色數(shù)據(jù)庫。參照CALIS特色數(shù)據(jù)庫建設相關標準，將是一個捷徑，如《CALIS資源數(shù)字加工與標準》《信息資源名稱規(guī)范》和《CALIS數(shù)字對象唯一標識符命名規(guī)范》。CALIS針對數(shù)據(jù)制作標準制定了相關規(guī)則或規(guī)范，包括《CALIS描述型元數(shù)據(jù)規(guī)范及其著錄規(guī)則》《CALIS管理型元數(shù)據(jù)規(guī)范》［3］等，用來統(tǒng)一規(guī)范特色庫的建庫標準和服務功能。其中《CALIS描述型元數(shù)據(jù)規(guī)范及其著錄規(guī)則》選定了11種規(guī)范格式及其著錄規(guī)則，作為元數(shù)據(jù)規(guī)范格式，包括古籍、輿圖、家譜、拓片、地方志、學位論文、會議論文、電子圖書、音頻資料、網(wǎng)絡資源的描述元數(shù)據(jù)規(guī)范及其著錄規(guī)則。本館根據(jù)實際情況，據(jù)此規(guī)范制定了圖書、學位論文、期刊論文、會議論文、圖片、視頻六種元數(shù)據(jù)格式，以圖片元數(shù)據(jù)格式為示例一，見表1。

3．4確定特色庫建庫軟件平臺

本館在建設和中采用通過CALIS二期認證的方正DESI系統(tǒng)作為資源建設和的平臺。DESI系統(tǒng)是北京方正阿帕比技術有限公司所開發(fā)的一套數(shù)字圖書館制作軟件。分為采用C/S模式的信息制作系統(tǒng)、信息資源系統(tǒng)和采用B/S模式的信息系統(tǒng)，此系統(tǒng)可以將各種紙質資源數(shù)字化，統(tǒng)一成符合國際標準格式的電子資源，能同時管理文字、圖片、多媒體等信息并提供全文檢索服務，支持網(wǎng)頁的動態(tài)，一個程序界面便完全實現(xiàn)了數(shù)據(jù)加工、審核、，是一個面向內容管理的應用和信息軟件。DESI系統(tǒng)具有以下基本功能:(1)紙質文獻數(shù)字化，并進行圖像處理和文字識別;(2)文檔格式轉換，支持DOC、PDF、PS、JPG、TIF、TXT等格式轉換;(3)支持文檔的拆分、合并功能;(4)進行元數(shù)據(jù)標引、分類、目錄制作、多媒體鏈接等深度數(shù)據(jù)加工;(5)內容加密使之無法隨意拷貝、打印、散發(fā);(6)支持電子資源的字段檢索、全文檢索、全面檢索和關聯(lián)檢索;(7)支持網(wǎng)絡、光盤，并可進行各種統(tǒng)計;(8)加密入庫及安全管理引擎，授權限定范圍內的用戶下載閱讀;(9)提供FAQ、新聞、公告欄論壇等輔助功能;(10)對加工的電子資源添加水印。基于以上功能，DESI系統(tǒng)能夠很好地滿足我們的建庫需求。

4用方正DESI系統(tǒng)建設回族歷史文化特色數(shù)據(jù)庫

4．1創(chuàng)建數(shù)據(jù)庫

DESI中啟動方正DESI客戶端，新建資源庫。DESI系統(tǒng)內置了27種資源庫模板，其中包含《CALIS描述型元數(shù)據(jù)規(guī)范及其著錄規(guī)則》中規(guī)定的11種格式的特色庫模板。根據(jù)回族歷史文化特色數(shù)據(jù)庫的需要選擇特色庫圖書、期刊論文、學位論文、會議論文、圖片和網(wǎng)絡資源等六個模板。每個模板具有不同的字段，可以根據(jù)需要添加或修改字段信息。對于建好的各個子庫還需要進行相關設置，主要包括子庫是否需要完成除元數(shù)據(jù)標引外的數(shù)據(jù)分類、目錄制作和多媒體鏈接可選工作;是否分配不同人員來完成不同工作;是否數(shù)據(jù)審核后才能夠。數(shù)據(jù)庫框架如圖1示:

4．2數(shù)據(jù)采集

對于本館收藏的有關回族歷史文化的紙質文獻資源通過掃描、圖像處理、OCR文字識別等手段形成數(shù)字化文檔，文本以pdf格式保存，圖片以tiff格式保存。利用文件上傳功能將數(shù)字對象轉入DESI系統(tǒng)相對應的子庫中，最終文本數(shù)據(jù)轉換成方正DESI使用的CEB格式。CEB作為DESI系統(tǒng)的特有格式，是完全高保真的中文電子書格式，其將不同的源文件格式轉換成統(tǒng)一格式，并保留了源文件中的字符、字體、版式和色彩的所有信息，該格式對文字圖像等進行了壓縮，節(jié)省了數(shù)據(jù)存儲空間。對于本館收藏的電子資源和搜集的網(wǎng)絡資源，需要進行預處理，使之符合《CALIS文獻資源數(shù)字加工與標準》:文本格式的數(shù)字對象為pdf格式;圖像格式的數(shù)字對象為jpg格式或者tiff格式;視頻資源建議采用Mpeg或AVI(MPEG4)保存。在收集這類資源的過程中，利用Excel或access等軟件將各類型資源的元數(shù)據(jù)根據(jù)定義好的規(guī)范收集整理，利用DESI系統(tǒng)的資源導入導出功能批量將元數(shù)據(jù)和數(shù)字對象導入系統(tǒng)相對應的子庫中。

4．3資源加工

入庫的記錄要經(jīng)過數(shù)據(jù)加工，才能最終到網(wǎng)上?；刈鍤v史文化特色數(shù)據(jù)庫的數(shù)據(jù)加工過程主要包括元數(shù)據(jù)標引、數(shù)據(jù)分類和數(shù)據(jù)審核3個方面的內容。

4．3．1元數(shù)據(jù)標引

元數(shù)據(jù)標引是對文檔元數(shù)據(jù)進行標引的工作。元數(shù)據(jù)標引是數(shù)據(jù)加工階段中必不可少的環(huán)節(jié)，標引的準確、詳細程度也直接決定數(shù)據(jù)庫的質量。在此環(huán)節(jié)中，直接從原文中拖選需要的內容，操作簡單，對于無法拖選內容的資源也可以直接輸入。如果利用系統(tǒng)資源導入導出功能入庫的資源，元數(shù)據(jù)信息只要保證在入庫時已經(jīng)完整準確，就不再需要手工標引程序。在特色數(shù)據(jù)庫建設中，數(shù)字化對象的標引和分類工作量通常很大，可將這些標引工作分配給不同的工作人員，多人并行工作。

4．3．2數(shù)據(jù)分類

數(shù)據(jù)分類是將相關資料分到某種分類法的某一種類目之中。DESI系統(tǒng)在分類模塊中預制了標準的中圖法分類體系，同時也允許用戶自定義分類體系。用戶可根據(jù)自身需要創(chuàng)建相應的導航樹結構，將庫中的記錄進行分類，以方便數(shù)據(jù)的管理和訪問?；刈鍤v史文化特色數(shù)據(jù)庫采用學科導航分類法來進行數(shù)據(jù)的分類管理。

4．3．3數(shù)據(jù)審核

在具體的建庫過程中，我們設定數(shù)據(jù)審核，檢查元數(shù)據(jù)標引和文件是否準確無誤，分類是否合理。對于元數(shù)據(jù)標引、分類信息準確無誤的任務標記為“任務正確”，只有“任務正確”后才能審核通過，對于有錯誤的信息可以通過不同的錯誤類型進行分類標記，如元數(shù)據(jù)標引錯誤、文件錯誤、分類錯誤。對于審核有錯誤的任務，在彈出的“錯誤信息”對話框中輸入錯誤原因，以待進一步的修改。數(shù)據(jù)審核是數(shù)據(jù)庫管理中的重要一環(huán)，對建立數(shù)據(jù)庫起到了質量保障作用。

4．4資源

數(shù)據(jù)處理完畢后就可以到數(shù)字資源平臺上，供廣大讀者查詢、檢索、借閱、下載;供管理員進行推薦、上架下架等操作。在DESI系統(tǒng)中時有三個選項可供選擇:一是僅元數(shù)據(jù)，只一個任務的元數(shù)據(jù)，而不會其他相關的數(shù)字對象文件;二是覆蓋，遇到重復的資源，自由選擇是否需要覆蓋已經(jīng)的資源的元數(shù)據(jù)和相關文件;三是時資源文件加密，對要資源的數(shù)字對象ceb文件進行加密，加密后的ceb文件在讀者下載到本地后不能拷貝到其他電腦。為使后的資源文件更加安全，我們選擇“時加密資源文件”，遇到重復的資源，選擇更新資源的元數(shù)據(jù)和相關文件。在過程中會有進度條顯示情況，在結束后會生成日志文件，以txt格式保存。txt文檔中展示了過程中是否有失敗的情況，若任務都成功就代表完成了資源。若有失敗的任務則根據(jù)文檔中提示查找失敗原因，方便修改后再次。資源成功后，用戶便可以根據(jù)權限在數(shù)字資源平臺訪問回族歷史文化資源庫。目前根據(jù)本校的實際情況，我們采用的是IP限制的方式來控制用戶權限，只有校內用戶才可以訪問本資源庫，全面開放共享將是我們下一步的工作。

5結語