現(xiàn)代文明的基本特征精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇現(xiàn)代文明的基本特征，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

現(xiàn)如今，不管是在中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)還是民族復(fù)興的整個(gè)過程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化都起到不可或缺的支撐作用。而怎樣推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)的發(fā)展以及傳統(tǒng)文化的傳承成為當(dāng)前研究的主要內(nèi)容。在這樣的環(huán)境下，我認(rèn)為主要從三個(gè)方面進(jìn)行著手，其一，在傳承文化的發(fā)展與繼承的過程中，要存其精髓，發(fā)揚(yáng)精髓文化。其二，不管是傳承，還是弘揚(yáng)，要做到相輔相成，一同發(fā)展。其三，將當(dāng)代文明與古代文明完美結(jié)合。只有實(shí)現(xiàn)以上三方面，在當(dāng)前時(shí)展的潮流中，才能確保傳統(tǒng)文化得到很好的延續(xù)與發(fā)展，這也是中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要支撐。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)文化；傳承發(fā)展；中國(guó)夢(mèng)

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，曾經(jīng)讓我們?yōu)橹湴恋膫鹘y(tǒng)文化與我們之間的距離也越來越大，現(xiàn)代文明不斷沖擊著傳統(tǒng)的文化與習(xí)俗。電腦的普及化讓我們逐漸減少了對(duì)紙筆的使用，也不需要用多余的時(shí)間去刻意的記錄文字內(nèi)容，在很大程度上方便了我們的生活。一直延續(xù)到2013年的漢字聽寫大賽，這才讓我們陷入了沉思，再繼續(xù)這樣，我們僅僅是獲得了自身的便利，但是卻會(huì)丟失更大的文化財(cái)富。隨著國(guó)際間的競(jìng)爭(zhēng)越來越大，傳統(tǒng)文化受到外來文化的影響，對(duì)我們的本土文化起到了破壞性的影響。隨著我國(guó)組織形式、社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、利益分配以及就業(yè)方式逐漸變得更加多樣化，在很多方面也影響著人們的思想觀念和價(jià)值取向等方面的多樣性。例如所謂的商品交換原則就非常容易影響到人們的精神及生活領(lǐng)域，進(jìn)而造成一系列的不良影響，例如有見利忘義、權(quán)錢交易等等，這些不良現(xiàn)象的出現(xiàn)會(huì)在很大程度上削弱人們無私奉獻(xiàn)的精神以及造成國(guó)家意識(shí)、集體觀念的減弱。在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的時(shí)候又會(huì)出現(xiàn)循規(guī)蹈矩、取舍不當(dāng)以及缺乏變通等弊端。正是因?yàn)檫@些不良現(xiàn)狀，讓我們逐漸淡化了我國(guó)很多的傳統(tǒng)文化。

一、中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久

從古代開始就有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想抱負(fù)，更有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的英雄氣魄，“頭懸梁、錐刺股”的勵(lì)志典故等等，都彰顯了我國(guó)傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。中華民族正走在復(fù)興的道路上，“中國(guó)夢(mèng)”正在覺醒，此時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)人品格的塑造正是必不可少的。這種文化將成為中國(guó)先進(jìn)文化的核心，因此必須要將這種文化發(fā)揚(yáng)光大。實(shí)現(xiàn)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)必須擯棄一些陳舊觀念。比如儒家大力提倡的“君權(quán)天授”，這種封建君主制度正是用來麻痹人民，避免百姓參與朝政以及下任君王的候選，從而保證政權(quán)永久掌握在自己手中。而這種世襲制的君王候選方式難免出現(xiàn)一些昏庸無道的君王，從而導(dǎo)致王朝的覆滅。而民眾在這種麻痹心里下期盼著“明君”帶著大家走上繁榮昌盛、國(guó)泰民安的道路上，縱觀歷史幾千年，歷代明君寥寥無幾。

二、傳承和弘揚(yáng)一樣，弘揚(yáng)精神的實(shí)質(zhì)，弘揚(yáng)其中豐厚的內(nèi)涵

人們思想意識(shí)的變化影響著文化的變化，每種文化都有不同的階段性，文化如果失去潮流價(jià)值將漸漸的走向歷史角落。唐詩、宋辭是博大精深的文化，然而在現(xiàn)在還是沒落了很多。其原因是，時(shí)代的改變讓它慢慢的失去了在社會(huì)上的潮流性。古代的社會(huì)，缺乏文化的娛樂方式，文字成為了文化娛樂的主題，唐朝詠詩，宋代作詞，吟詩作詞幾百年，漢字的研究已經(jīng)到了極致，導(dǎo)致后代難以逾越。那時(shí)候的詩、詞，如現(xiàn)今的流行歌曲，李白、李清照就像現(xiàn)在的汪峰，方文山。打工仔的組合在春晚的舞臺(tái)上向全國(guó)演唱了汪峰原作的《春天里》，在大街上總會(huì)聽到年輕人唱著方文山為周杰倫作的歌。而唐詩、宋詞，現(xiàn)在需要強(qiáng)制的背誦記憶了。我們沒有不珍惜，只是時(shí)代的變化所導(dǎo)致。而這只是文化發(fā)展最普通的規(guī)律。自古流傳的精湛文化，雖然不能摒棄，但也不能隨時(shí)掛在嘴邊。不能僅傳承文化的形式，精神實(shí)質(zhì)的傳承更為重要。如今受全世界關(guān)注的中國(guó)傳統(tǒng)文化，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)國(guó)學(xué)啟蒙，世界各地出現(xiàn)的孔子學(xué)院和世界學(xué)習(xí)漢語的熱潮，都是在現(xiàn)如今發(fā)展的傳統(tǒng)文化道路。由此可知傳統(tǒng)文化是中華民族精神血液的重要部分，中華民族與中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展連系在一起，共同的傳承和發(fā)展。如今，保護(hù)好流失潮流性的傳統(tǒng)文化，大力發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，傳統(tǒng)的中國(guó)文化會(huì)作為中華文明的代表永遠(yuǎn)的、完整的傲立在世界文化之中。

三、用古代文化精髓和現(xiàn)代文明相交融

面相世界、走進(jìn)現(xiàn)代化、走向未來，從根本上實(shí)現(xiàn)古為今用。雖然古代文化可以讓我們找到遺忘的傳統(tǒng)文化，但相較于現(xiàn)代文化，畢竟它們是形態(tài)較為低級(jí)的文化，即使是傳統(tǒng)文化的精華，也不應(yīng)該原封不動(dòng)的復(fù)興，而是與現(xiàn)代文明交融，作為新時(shí)代文化的有益成分，才能與新文化共同發(fā)展下去。2008年的北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽就是一個(gè)成功的結(jié)合。紅色是圣火的顏色，是太陽的光輝，更是中國(guó)人對(duì)生命的理解，飽含著中國(guó)人民對(duì)世界的盛情和祝福。借由古代書法的精髓，“京”字衍化為動(dòng)感的人體，在揮毫之間體現(xiàn)出“新奧運(yùn)”的理念；“京”字又借由書法巧妙的變?yōu)?ldquo;文”字，象征著著“人文奧運(yùn)”的承諾。運(yùn)用書法、篆刻藝術(shù)與新時(shí)代的主題交匯，印章本身就體現(xiàn)出了誠(chéng)信的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，會(huì)徽的設(shè)計(jì)，運(yùn)用了古今文化的交融，展現(xiàn)了中華民族的深厚氣韻和中華漢字體現(xiàn)的東方思想，更向世界展示一個(gè)城市在傳承古代文化和包容現(xiàn)代文化的發(fā)展與演進(jìn)，體現(xiàn)了中華民族的情懷和世界東方的思想，像圣火的傳遞一樣，傳遞給了世界中華民族獨(dú)特的人文品質(zhì)和高貴的品格，是現(xiàn)代文明對(duì)古代文化的包容與古代文化對(duì)現(xiàn)代文明的貢獻(xiàn)，是古今文化的完美結(jié)合。

隨著傳統(tǒng)文化的弱化，導(dǎo)致了我國(guó)文化建設(shè)現(xiàn)狀與我國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的文化資源之間產(chǎn)生沖突、與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局及其發(fā)展也不能很好的匹配。所以為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須要弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，努力為實(shí)現(xiàn)我們的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。

作者：張雅喬 吳國(guó)彬 單位：石家莊機(jī)械化步兵學(xué)院

【參考文獻(xiàn)】

［1］曹蘭勝，狄成杰．基于中國(guó)夢(mèng)的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略分析［J］．揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2013，06．

篇2

【關(guān)鍵詞】平面公益廣告；圖形；視覺；聯(lián)想

廣告是一種經(jīng)濟(jì)行為，同時(shí)也是一種文化現(xiàn)象，在一定程度上引導(dǎo)著消費(fèi)并參與了文化和思想的傳播。公益廣告是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，其重要的作用被很多國(guó)家重視并廣泛應(yīng)用。互聯(lián)網(wǎng)的調(diào)整發(fā)展，也使傳統(tǒng)的媒體面臨著新興電子媒介的挑戰(zhàn)，互動(dòng)式新興的傳播受到更多受眾的喜愛，但平面公益廣告作為一種傳統(tǒng)有效的傳播樣式，仍起著不可替代的作用。尤其是“中國(guó)夢(mèng)”的倡導(dǎo)，在更多戶外空間的宣傳，也為國(guó)民素質(zhì)的提升和文化傳統(tǒng)的宣揚(yáng)起到積極的作用。圖形是人類有目的性和意識(shí)性的創(chuàng)造，它是一種視覺化的語言，甚至有時(shí)比語言更清晰地傳達(dá)信息。在平面公益廣告設(shè)計(jì)中，圖形作為一種視覺符號(hào)，驗(yàn)證著受眾的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也傳遞著設(shè)計(jì)者的思想和情感。基于這種認(rèn)識(shí)，我們可以將圖形分為幾個(gè)類別。一是具象的圖形，一目了然，迅速做出判斷；二是圖形和喻意之間的誘導(dǎo)性作用，并不是直接表達(dá)其含義，而是讓我們經(jīng)過知識(shí)的匹配去解碼設(shè)計(jì)者要表達(dá)的意義。在平面公益廣告設(shè)計(jì)中，圖形相較于語言和文字，具有更易接受的形象化特征。在遵循圖形原創(chuàng)、震撼的基本要求下，尚需具備傳播性和感染力、情感信息等這幾個(gè)方面的傳播要求。在視覺表達(dá)中的魅力主要可以集中在以下幾個(gè)方面：

一、圖形和知識(shí)貯備相匹配的震憾性

在信息的傳達(dá)中，認(rèn)知心理學(xué)把它總結(jié)為一個(gè)流程，首先是主體獲得感覺刺激信息并傳入大腦，然后大腦抽取并加工信息與存儲(chǔ)知識(shí)匹配，最后賦予知覺對(duì)象的意義并做出相應(yīng)的反應(yīng)。這樣一個(gè)過程中，人本身儲(chǔ)存的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于信息的接受和反饋占據(jù)了非常重要的地位。因此在平面公益廣告中，圖形喻意的傳達(dá)，需要對(duì)受眾的知識(shí)貯備進(jìn)行快速并合理的匹配。以一則泰國(guó)所的以健康為主題的公益廣告為例，由于公益廣告的主題是不要多吃糖，因?yàn)樘沁M(jìn)食過多會(huì)誘發(fā)多種疾病，嚴(yán)重影響健康。但是，由于進(jìn)食糖到發(fā)病這是一個(gè)極慢的過程，所以要讓受眾在第一眼的觀看中就要感受到慢性過程對(duì)身體的極大損害，于是設(shè)計(jì)師用了強(qiáng)烈的對(duì)比來展示出病痛血淋淋的效果。如圖1所示，這種健康的身體和甜食所造成的病痛，有一種直抵人心的被撕裂的痛楚，也會(huì)給受眾留下強(qiáng)烈的恐懼感。但是仔細(xì)觀察的話，人身體上那些不忍直視所有的膿瘡疤痕，原來都是由日常食用的甜食圖案所組成。

二、圖形視覺語言的時(shí)代性

圖形語言作為一種傳播符號(hào)，在平面公益廣告的創(chuàng)作中有些設(shè)計(jì)師則一直強(qiáng)調(diào)新奇的圖形創(chuàng)作，但是“新奇美”的圖形一是未必能創(chuàng)作出來，二是也需要和宣揚(yáng)的主題密切聯(lián)系，這也是一個(gè)創(chuàng)作中的難題。基于生活經(jīng)驗(yàn)而常見的各種形象，人們已經(jīng)有了固定的心理模式，有的圖形很新穎有創(chuàng)意，但受眾未必能接受理解其中的喻意。在平面公益廣告圖形的創(chuàng)意制作中，要與時(shí)俱進(jìn)，考慮到受眾對(duì)圖形的識(shí)別度并兼具時(shí)代性。基于受眾對(duì)圖形的識(shí)別，依賴于過去的知識(shí)和記憶殘留的經(jīng)驗(yàn)，所以賦予舊有圖形以新的含義已經(jīng)成為平面公益廣告中常見的一種設(shè)計(jì)手法，這也是一種邏輯上的因果關(guān)系，這種經(jīng)過邏輯推理推導(dǎo)出的聯(lián)想，同時(shí)也是異質(zhì)心理。以圖2為例，以一張國(guó)人所熟知的皮影圖形來傳達(dá)信息。眾所周知，皮影就是人為操縱的一種民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式，離開人的操作，它只是一只沒有生命的圖具。這里把皮影圖形的符號(hào)意義進(jìn)行了新的詮釋，用象征和比喻的手法，發(fā)動(dòng)受眾產(chǎn)生聯(lián)想，將社會(huì)中因而受人操控最后墮入深淵這一現(xiàn)象給表述出來，既生動(dòng)又有教育意義，把收人和授人以把柄合理地表達(dá)出來。

三、圖形應(yīng)用的時(shí)空突然性

創(chuàng)意圖形的思維特征之一，就是其獨(dú)特的思維和個(gè)性化表現(xiàn)，在平面公益廣告中，要實(shí)現(xiàn)它的社會(huì)價(jià)值，也需要在思想性中體現(xiàn)人文關(guān)懷。復(fù)雜的圖形由于信息量過多，不易在最短時(shí)間內(nèi)為受眾所完全接受，所以圖形的設(shè)計(jì)也要簡(jiǎn)單。如果以一種時(shí)空出現(xiàn)的違和感出現(xiàn)，則會(huì)使受眾感受到一種強(qiáng)烈刺激的新經(jīng)驗(yàn)，這也是創(chuàng)意圖形的魅力所在。如圖3所示，針對(duì)有些旅客在公共場(chǎng)所到處亂涂亂畫的不文明行為，國(guó)外一則平面公益廣告就用了獨(dú)特創(chuàng)新的圖形創(chuàng)意來表現(xiàn)，由于隨意涂畫的行為用常用的勸告和警示都不易收到效果，所以這則平面公益廣告以警戒的圖形直接給受眾震懾，廣告印刷在公交車的椅背上，這一日常場(chǎng)景中突然出現(xiàn)的廣告，用非常直觀的幽默的方式傳遞了要表述的信息：如果再隨處任意涂鴉，就要受到這種嚴(yán)厲的制裁。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳珊妍.圖形創(chuàng)意[M].南京：東南大學(xué)出版社，2012(08).

[2]費(fèi)飛.圖形創(chuàng)意[M].北京：人民美術(shù)出版社，2010(08).

篇3

【關(guān)鍵詞】文化多樣性；文化獨(dú)特性；文化的統(tǒng)一性

《文化多樣性與人類全面發(fā)展》這本書是聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界文化與發(fā)展委員會(huì)的一份報(bào)告，全書分為十一章，對(duì)全球化倫理、多元文化在全球化語境中的體現(xiàn)做了基本的闡釋，并對(duì)多元文化中媒體的應(yīng)對(duì)、性別與文化矛盾、兒童與青少年的教育文化遺產(chǎn)的發(fā)展等問題進(jìn)行透徹的分析，最后對(duì)文化的研究和文化的政策提出了自己的思考和見解。

在全球化的背景下，文化多元化是人類社會(huì)的基本特征，而且無處不在，無時(shí)不在。這種存在其實(shí)也是為了防止文化統(tǒng)治和文化霸權(quán)的產(chǎn)生，避免出現(xiàn)一個(gè)民族或一個(gè)群體高高踞于其他民族和群體之上，并從自身利益出發(fā)來判斷行使權(quán)利的合法性。

2005年10月20日，聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)通過了《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，該公約把文化多樣性定義為：“各群體和社會(huì)借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式，這些表現(xiàn)形式在他們內(nèi)部及其間傳承。文化多樣性不僅體現(xiàn)在人類文化遺產(chǎn)通過豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來表達(dá)、弘揚(yáng)和傳承的多種形式，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費(fèi)的多種方式。”說明不僅文化是多元的，表現(xiàn)文化多元的手法也是多種多樣的，而這種豐富性對(duì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展具有重要作用。

一、文化多樣性是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和文化繁榮的基礎(chǔ)

從歷史上看，一個(gè)地區(qū)文化越單一，保守性和排他性也越強(qiáng)，社會(huì)和文化發(fā)展也就越慢；而開放的、多種文化交流的地區(qū)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展也較快；凡是文化繁榮發(fā)達(dá)的地區(qū)大多是文化多元共存和文化交流發(fā)達(dá)的地區(qū)。

但不管是什么文化，單一的也好，多元的也好，其實(shí)都是在相互影響中走向繁榮的。當(dāng)今社會(huì)的很多文化都帶有綜合的特點(diǎn)，只有不斷與外界保持吸收、交流的狀態(tài)，文化才能持久更新，而不致走向自我封閉。文化的活力來源于廣納四海，博取眾家之長(zhǎng)。“古希臘文明、古印度文明，以及中國(guó)的唐宋盛世，無不帶有濃厚的世界主義精神。今天的西方文化當(dāng)然也不例外，它的哲學(xué)傳統(tǒng)繼承自希臘，宗教來自中東，科學(xué)基礎(chǔ)源自中國(guó)和伊斯蘭世界，主要的人口和語言則來自歐洲，割裂文明與外界的關(guān)系，一味堅(jiān)守所謂的偉大傳統(tǒng)，最終只能傷害文明自身。”i文化不是孤立的也不是靜止的，各種不同的文化總是處于相互影響和發(fā)展演變之中。沒有任何文化能夠形成一個(gè)封閉存在的整體，所有的文化都受到其他文化的影響，反過來也影響著其他文化。文化整體由于吸納了各種不同文化的價(jià)值觀，從而能產(chǎn)生“1+1>2”的協(xié)同效應(yīng)。

總的來說，文化總是在差異中進(jìn)步，在文化的平等對(duì)話與交流中繁榮。如果沒有文化多樣性，就會(huì)產(chǎn)生壟斷。而壟斷只能是少部分人進(jìn)行資源的占有、享受，使另一些人處于弱勢(shì)地位。正如書中所說的：“事實(shí)上，正是多文化社會(huì)所產(chǎn)生的多樣性，以及多樣性賴以生發(fā)的創(chuàng)造性，使這些社會(huì)更具有創(chuàng)新能力，更有活力，生存繁衍得更加久遠(yuǎn)。”ii如果沒有多樣性的存在，各民族的生活的獨(dú)特性也就突顯不出來。

二、文化多樣性強(qiáng)調(diào)保持自身的特殊性

如今文化多元的現(xiàn)象被一再?gòu)?qiáng)調(diào)，但文化多元除了要保持文化多樣性外，還蘊(yùn)含著保持文化自身的獨(dú)特性。如果沒有自身文化的獨(dú)特性，那么文化多樣化這個(gè)概念也就無從提及。但事實(shí)上我們卻還是能在全球化這個(gè)語境中看到大眾流行文化的風(fēng)靡?guī)淼臐撛谖ｋU(xiǎn)。我們面對(duì)現(xiàn)代文明，幾乎不約而同地把現(xiàn)代文明的標(biāo)志與西方文明簡(jiǎn)單等同起來。手機(jī)、電腦、高速公路、高鐵、快遞，以及相關(guān)的電子元素形成全新的文化生態(tài)，成為我們生活中的重要組成部分。這些東西使我們的生活呈現(xiàn)出統(tǒng)一化，不管去到什么地方都能買到同一品牌的衣服和食物，這個(gè)城市和另一個(gè)城市好像沒有太大的差別，雖然給我們帶來了生活適應(yīng)上的便利性，卻不能不說隱隱地有失望，是一種新鮮感和好奇心被磨滅的失望。所以人們開始把注意力轉(zhuǎn)向自己的文化，堅(jiān)持本土文化價(jià)值觀，把文化作為確定自我身份的一種手段和力量之源。

最近幾年來，隨著非遺的推動(dòng)，越來越多的人開始注重學(xué)習(xí)、了解本土知識(shí)。每一個(gè)社會(huì)都要尊重它的傳統(tǒng)，每一個(gè)民族必須了解自己的價(jià)值系統(tǒng)、信仰和其他文化元素，這些文化元素對(duì)于各民族成員認(rèn)識(shí)自己、彼此相互交流至關(guān)重要。

總之，全球化背景下文化多樣性保護(hù)問題的提出，旨在通過建立不同文化之間的平等對(duì)話與交流機(jī)制，保護(hù)各國(guó)各民族獨(dú)具特色的文化，避免文化霸權(quán)影響下的文化同質(zhì)化現(xiàn)象。

三、文化多樣性中的統(tǒng)一性

以上論述了文化多樣性和特殊性，但即使在紛繁復(fù)雜的文化多樣性之中，也有統(tǒng)一性的存在。就像《創(chuàng)造性破壞》一書中說的：“諷刺的是，藝術(shù)家如果學(xué)習(xí)了太多的外來方法，反而會(huì)失去在特定類型上的創(chuàng)造力。當(dāng)代音樂家貝克是搖滾、鄉(xiāng)村和布魯斯音樂的折中派，他用簡(jiǎn)潔的方式道出了這一點(diǎn)：‘你無法再寫一首純粹的鄉(xiāng)村音樂。你無法再寫一首純粹的阿帕拉契民謠。因?yàn)槲覀兩钤谶@樣一個(gè)世界，所有人都聽過速度金屬、鼓打貝司、早期嘻哈。就算你沒有受它們的影響，就算你沒有使用完這些元素，但它們依然在你的腦子里。’”iii這也從一個(gè)側(cè)面說明，雖然文化多樣性是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，但文化在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中也會(huì)有某些統(tǒng)一性。

在文化生產(chǎn)力日益顯在的當(dāng)下，保護(hù)文化多樣性成為解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力的前提和保障。但不管用何種方式去開發(fā)利用不同的文化，我們都必須注意要傳承歷史文化命脈，保證社會(huì)的凝聚力和政治的一致性。雖然這里列舉的都是不同文化面臨的問題和解決方法的統(tǒng)一性，但也能從中看出各民族、各地區(qū)既有獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，又形成了超越各民族、各地區(qū)的共同的文化形態(tài)，這種統(tǒng)一性既滿足了各民族、各地區(qū)文化生活的需求，又提供了各民族、各地區(qū)相互認(rèn)同、和諧共處的基礎(chǔ)。

注釋：

i泰勒?考恩.創(chuàng)造性破壞―全球化與文化多樣性[M].王志毅，譯.上海人民出版社，2007：6.

ii聯(lián)合國(guó)教科文組織世界文化與發(fā)展委員會(huì).文化多樣性與人類全面發(fā)展---世界文化與發(fā)展委員會(huì)報(bào)告[R].張玉國(guó)，譯.廣東人民出版社，2006：5.

iii泰勒?考恩.創(chuàng)造性破壞―全球化與文化多樣性[M].王志毅，譯.上海人民出版社，2007：63.

【參考文獻(xiàn)】

[1]聯(lián)合國(guó)教科文組織世界文化與發(fā)展委員會(huì).文化多樣性與人類全面發(fā)展--世界文化與發(fā)展委員會(huì)報(bào)告[R].張玉國(guó)，譯.廣東人民出版社，2006.

[2]泰勒?考恩.創(chuàng)造性破壞―全球化與文化多樣性[M].王志毅，譯.上海人民出版社，2007.

篇4

全球化要求我們特別重視

前瞻性思維和理論創(chuàng)新

習(xí)慣于背逆性思維，是我們中華民族傳統(tǒng)思維方式的一個(gè)顯著特點(diǎn)。言必稱三王，行必提堯舜，理想的時(shí)代必定在古代。即使欲對(duì)傳統(tǒng)有所突破，也要“托古改制”。帶著沉重的懷古情結(jié)來觀察和評(píng)判現(xiàn)實(shí)，一看到或聽到新的觀點(diǎn)和理論，往往不是冷靜的分析，而是根據(jù)既定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行指責(zé)和抵觸，這是我們的傳統(tǒng)思維定式。全球化是現(xiàn)代化的延伸，是對(duì)傳統(tǒng)的超越，無情地摧毀了過去的各種理想模式。在全球化時(shí)代，過去的和現(xiàn)存的每一種社會(huì)生活模式都暴露出其固有的缺點(diǎn)。它迫使人們進(jìn)行前瞻性的思考，把理想模式建立在未來，而不再是過去。在這樣一種背景下，對(duì)于學(xué)術(shù)研究而言，理論的創(chuàng)新顯得前所未有的重要。創(chuàng)新不僅是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，也是文化進(jìn)步的動(dòng)力。

全球化要求我們?cè)谶M(jìn)行縱向思維的同時(shí)，特別重視橫向的比較思維。縱向思維使我們能夠?qū)W習(xí)歷史的經(jīng)驗(yàn)，但片面的縱向思維容易把自己局限于狹隘的歷史經(jīng)驗(yàn)中，總是拿自己過去的經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行比較，覺得自己現(xiàn)在是如何之好或如何之壞，很容易走向兩個(gè)極端：對(duì)現(xiàn)實(shí)的虛假滿足或極度憎惡，不是夜郎自大，就是自暴自棄。前者使人看不到自己與別人事實(shí)上存在的差距，后者則使人看不到自己身上具有的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處。全球化的重要特征是社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類生活的跨國(guó)性，它迫使人們更多地進(jìn)行橫向的思維，即跳出自己狹隘的歷史經(jīng)驗(yàn)，將自己的經(jīng)驗(yàn)與別人的經(jīng)驗(yàn)加以比較，虛心向其他先進(jìn)者學(xué)習(xí)，揚(yáng)己之長(zhǎng)，避己之短，既不夜郎自大，沾沾于自己取得的成就；又不妄自菲薄，看到與先進(jìn)者的差距而垂頭喪氣。

全球化要求我們打破非此即彼的

簡(jiǎn)單兩分法，進(jìn)行綜合的思考

篇5

摘 要 本文主要通過分析現(xiàn)代高爾夫運(yùn)動(dòng)的發(fā)展現(xiàn)狀及總體特征，揭示作為一項(xiàng)體育活動(dòng)的高爾夫運(yùn)動(dòng)其背后所承載的社會(huì)屬性，從而探討高爾夫運(yùn)動(dòng)在當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，在經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域所扮演的角色。

關(guān)鍵詞 高爾夫運(yùn)動(dòng) 經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè) 社交功能

高爾夫起源于15世紀(jì)的英格蘭，當(dāng)時(shí)作為一種勞動(dòng)之余進(jìn)行娛樂的趣味游戲而被人們接受，直到19世紀(jì)才逐漸發(fā)展為現(xiàn)代高爾夫的雛形。在隨后的一個(gè)多世紀(jì)里，隨著經(jīng)濟(jì)文化的大發(fā)展以及人們對(duì)運(yùn)動(dòng)、身體鍛煉的日益重視，各類現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)不斷興起并得到改良，最終演變成了現(xiàn)今時(shí)代豐富多元的體育項(xiàng)目。其中，現(xiàn)代高爾夫以其獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)魅力及其所承載文化內(nèi)涵深受眾多人喜愛，并在長(zhǎng)期的發(fā)展中呈現(xiàn)出諸多的經(jīng)濟(jì)功能和文化內(nèi)涵。本文立足于現(xiàn)代高爾夫作為體育運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，來深入分析高爾夫運(yùn)動(dòng)在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的基本特征和社會(huì)屬性，探討其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化中所發(fā)揮的作用。

一、現(xiàn)代高爾夫運(yùn)動(dòng)的發(fā)展現(xiàn)狀及特征

（一）作為現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的基本特征

高爾夫運(yùn)動(dòng)起源于早期人們勞作后進(jìn)行娛樂的“游戲”項(xiàng)目，隨后逐漸演變并發(fā)展為一項(xiàng)以體現(xiàn)參與者競(jìng)技能力的表現(xiàn)性和準(zhǔn)確性為目的的競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)。從競(jìng)賽類運(yùn)動(dòng)的角度來講，高爾夫雖然目前還不在奧運(yùn)會(huì)正式比賽項(xiàng)目的名單中，但是它早已成為亞運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目。盡管隨著時(shí)代的發(fā)展，高爾夫運(yùn)動(dòng)已滲入了不少經(jīng)濟(jì)與文化的內(nèi)涵，但從本質(zhì)上而言，高爾夫仍然是現(xiàn)代競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，是一項(xiàng)以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)為手段，在一定的運(yùn)動(dòng)規(guī)則的指導(dǎo)下，通過合理有序的比賽過程，以表現(xiàn)參與者在專業(yè)的競(jìng)技水平與能力的體育運(yùn)動(dòng)。因此，作為現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)整體發(fā)展的一份子，高爾夫體現(xiàn)著現(xiàn)代體育文化發(fā)展的基本特征。

（二）競(jìng)技與休閑娛樂為一體的雙重性特征

高爾夫作為一項(xiàng)現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)，其本身的發(fā)展不僅具有一般競(jìng)技體育的基本特征，隨著現(xiàn)代文明的不斷發(fā)展，人們的健身觀念正悄然發(fā)生變化，越來越想要尋求一種能夠集鍛煉、休閑于一體的項(xiàng)目來進(jìn)行對(duì)工作、生活和學(xué)習(xí)的進(jìn)一步調(diào)節(jié)，于是對(duì)以休閑娛樂為主體的健康項(xiàng)目、戶外消遣活動(dòng)的心理訴求越來越高。高爾夫的基本運(yùn)動(dòng)方式及其戶外運(yùn)動(dòng)的基本特點(diǎn)，使其不僅僅能滿足人們鍛煉身體的訴求，更集運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽、休閑健身、商務(wù)社交和度假娛樂等多重功能為一體，因而成為被社會(huì)大眾日益推崇的體育休閑項(xiàng)目。因此，高爾夫不僅具有一般體育項(xiàng)目的競(jìng)技特征，而且還具有越來越被現(xiàn)代人所青睞的以娛樂休閑為訴求的休閑體育文化特征。

二、現(xiàn)代高爾夫運(yùn)動(dòng)的社會(huì)屬性

（一）商業(yè)模式下的經(jīng)濟(jì)屬性

如今，高爾夫日益成為房地產(chǎn)行業(yè)、酒店行業(yè)、旅游行業(yè)等眾多商業(yè)領(lǐng)域中的重要一環(huán)。高爾夫運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)業(yè)化成為常態(tài)，高爾夫球場(chǎng)附近區(qū)段的商業(yè)價(jià)值提升成了房地產(chǎn)商爭(zhēng)奪的熱點(diǎn)，以高爾夫球場(chǎng)或高爾夫俱樂部的設(shè)計(jì)建設(shè)與開發(fā)為主體，外延至諸如房地產(chǎn)建設(shè)、旅游項(xiàng)目、酒店服務(wù)、娛樂休閑等多種經(jīng)濟(jì)形式的規(guī)劃項(xiàng)目屢見不鮮，甚至逐漸形成了生產(chǎn)制作市場(chǎng)、服務(wù)市場(chǎng)和消費(fèi)市場(chǎng)齊頭并進(jìn)日趨完善與壯大的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，衍生出多元組合、綜合開發(fā)、互補(bǔ)互動(dòng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展鏈條。高爾夫別墅、高爾夫花園、高爾夫小區(qū)不斷出現(xiàn)在大眾視野中，不僅有高爾夫球愛好者為了更好地滿足運(yùn)動(dòng)的需求購(gòu)買高爾夫球俱樂部附近樓盤，許多注重健康時(shí)尚、講求生活品質(zhì)的人士“高爾夫球房產(chǎn)”所吸引。此外，高爾夫球場(chǎng)自身也演變?yōu)橐环N獨(dú)特的旅游資源。從旅游行業(yè)的角度來講，當(dāng)前國(guó)內(nèi)的不少旅行社紛紛開始嘗試拓展新的利潤(rùn)增長(zhǎng)空間，將高爾夫球場(chǎng)資源和旅游結(jié)合起來推廣逐漸成為旅游業(yè)拓展旅游業(yè)務(wù)和創(chuàng)造利潤(rùn)渠道的最具前瞻性的高起點(diǎn)發(fā)展途徑。高爾夫己成為與旅游業(yè)緊密結(jié)合的一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，例如近年來，港澳臺(tái)地區(qū)以及日本韓國(guó)來華旅游人數(shù)增加的原因之一就是為了“高爾夫球度假”。這類由高爾夫“加熱”的商業(yè)模式已經(jīng)成為一種經(jīng)濟(jì)文化的產(chǎn)業(yè)形式，不僅促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，轉(zhuǎn)變了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，而且對(duì)提高一個(gè)城市建設(shè)與發(fā)展的文化品味，也起到了至關(guān)重要的作用。因此，高爾夫球運(yùn)動(dòng)作為一種新興的社會(huì)產(chǎn)業(yè)形式，具有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)屬性。

（二）休閑娛樂中的社交屬性

現(xiàn)代高爾夫運(yùn)動(dòng)及運(yùn)動(dòng)競(jìng)技、休閑度假、商務(wù)社交等為一體，因而廣受世界各地人士喜愛。許多人常常將高爾夫運(yùn)動(dòng)與高雅、文明和貴族運(yùn)動(dòng)等字眼聯(lián)系在一起，甚至認(rèn)為它是少數(shù)人參與的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。其實(shí)不然，如今高爾夫運(yùn)動(dòng)逐漸走向平民化、大眾化，可以適應(yīng)各年齡、體能和技術(shù)都有差異的人群，它不僅能通過鍛煉及休閑的形式讓參與者的得到放松，更能達(dá)到改善人與人之間關(guān)系、增進(jìn)彼此感情的社交功能。一方面，人們通過參與高爾夫運(yùn)動(dòng)、通過打高爾夫球向身邊的朋友呈現(xiàn)出一種健康的生活方式，展現(xiàn)出個(gè)人積極向上的生活態(tài)度，這個(gè)過程也是對(duì)自我形象的管理，即讓周圍的人看到自己積極正面的印象，從而建立社會(huì)交往最初的良好形象。另一方面，參與者在競(jìng)技或合作的過程中互相交流，增進(jìn)對(duì)彼此了解，從而使雙方的社交關(guān)系更加緊密。因此，高爾夫運(yùn)動(dòng)在很大程度上體現(xiàn)了一種社交屬性。

三、結(jié)語

由于高爾夫運(yùn)動(dòng)所具備的集競(jìng)技與休閑為一體的特征，使其成為象征社會(huì)不同歷史發(fā)展階段文化特征的特殊文化載體，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中獨(dú)特的文化現(xiàn)象。同時(shí)，由于高爾夫運(yùn)動(dòng)所特有的文化內(nèi)涵與社會(huì)屬性，使其作為一種相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的社會(huì)產(chǎn)業(yè)，具有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)延展性和社會(huì)交際的互動(dòng)性。因此，高爾夫是一種具有高附加值和巨大社會(huì)發(fā)展?jié)摿Φ漠a(chǎn)業(yè)形式，將繼續(xù)在經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展、提升中發(fā)力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 范旭東.現(xiàn)代高爾夫運(yùn)動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)：從貴族走向平民[J].體育科技文獻(xiàn)通報(bào).2012.01：78+124.