高中古代文化常識(shí)精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇高中古代文化常識(shí)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

一.古代文化常識(shí)教學(xué)的作用

1.幫助學(xué)生積累文化常識(shí)

中國(guó)古代文化博大精深，內(nèi)涵豐富，在日常的生活中學(xué)生不可能全部接觸或了解。古代文化常識(shí)教學(xué)，可以幫助學(xué)生積累文化常識(shí)。例如，古人一般都有名、字、號(hào)，如陶淵明，又名陶潛，字元亮，字號(hào)五柳先生。對(duì)學(xué)生進(jìn)行名字文化常識(shí)教學(xué)，可以讓明白古人的名、字、號(hào)都有具體的規(guī)范，與現(xiàn)代人的名字有很大的出入。

2.幫助學(xué)生解決閱讀障礙

古代文言文中很多知識(shí)點(diǎn)有時(shí)憑借邏輯、語(yǔ)法等知識(shí)是不能解決的，有時(shí)得從古代文化常識(shí)方面來(lái)解讀。例如，《孔雀東南飛》中“其日牛馬嘶，新婦入青廬”中的“青廬”，就是一處關(guān)于禮俗的文化常識(shí)。“青廬”是指用青布搭成的蓬帳，行婚禮的地方，東漢至唐有這種風(fēng)俗。所以，古代文化常識(shí)教學(xué)，可以幫助學(xué)生解決閱讀障礙，準(zhǔn)確理解文意。

二.古代文化常識(shí)教學(xué)的實(shí)施

1.隨文突破

古代文化常識(shí)涉及面極其廣泛，天文地理、倫理綱常、經(jīng)濟(jì)社會(huì)等等無(wú)不有所體現(xiàn)。高中語(yǔ)文教師在進(jìn)行古代文化常識(shí)教學(xué)時(shí)，可以運(yùn)用穿插授課的方式，讓學(xué)生在無(wú)意識(shí)中對(duì)古代文化常識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)和掌握。例如，在講授《孔雀東南飛》一文中，涉及到“雞鳴”“黃昏”“人定”等時(shí)間信息，就此可以對(duì)學(xué)生講解古人的紀(jì)時(shí)情況。古人把一天分成十二個(gè)時(shí)段，分別為：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅中、日中、日、晡時(shí)、日入、黃昏、人定，那么相對(duì)應(yīng)的，文中的“雞鳴”則相當(dāng)于后半夜的1-3點(diǎn)，“黃昏”相當(dāng)于現(xiàn)在的19-21點(diǎn)，“人定”相當(dāng)于21-23點(diǎn)。對(duì)時(shí)間的正確理解，能夠有效地梳理故事發(fā)生的時(shí)間順序以及背景。

2.專題解讀

為了提高學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的學(xué)習(xí)和積累，有必要對(duì)相關(guān)的常見(jiàn)的文化常識(shí)進(jìn)行梳理，編制表格，以便學(xué)生學(xué)習(xí)掌握。例如在對(duì)古代稱謂知識(shí)進(jìn)行講解時(shí)，可以分成國(guó)諱、家諱兩大塊。國(guó)諱指的是臣民必須遵循的避諱，其中包括皇帝名，字，謚號(hào)、皇帝父祖的名、前代年號(hào)、皇帝陵名、皇帝生肖等等，例如，在《荊軻刺秦王》一文中，秦王指的就是秦始皇，在古代歷史記載上，由于秦始皇名政，和“正”同音，所以把“正月”改名為“征月”。家諱是家族內(nèi)部遵守的避父祖名的做法，是和國(guó)諱相對(duì)應(yīng)的。例如，《史記》的作者司馬遷祖父的名字叫做僖，所以在史記的創(chuàng)作中，所有有關(guān)“僖”的詞皆用“厘”代替。

3.方法突破

知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累是為了更好的去應(yīng)用于實(shí)際，解決問(wèn)題。所以教師應(yīng)該在教給學(xué)生知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)該交給學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的技巧，也就是答題技巧。高考以及平常考試，都不時(shí)出現(xiàn)關(guān)于文化常識(shí)的試題。例如，對(duì)聯(lián)，作為我國(guó)的文化瑰寶，對(duì)聯(lián)是一字一音的中文語(yǔ)言獨(dú)特的藝術(shù)形式，上下兩聯(lián)要求字?jǐn)?shù)相等，詞性相對(duì)（名詞對(duì)名詞，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞，形容詞對(duì)形容詞，數(shù)詞對(duì)數(shù)詞等），還需要節(jié)奏相應(yīng)，平仄和諧。在解答對(duì)聯(lián)題時(shí)，可以借助相關(guān)、相似、相反的聯(lián)想方法把句子進(jìn)行拆分，給每個(gè)詞分別作對(duì)，再把這些對(duì)出的詞連綴成一句話。例如，上聯(lián)為“掃千年舊習(xí)”，便可以拆分為“掃、千年、舊習(xí)”三個(gè)詞，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，與“掃”有關(guān)的詞有“除、改、樹(shù)、立”等，與“千年”有關(guān)的詞有“萬(wàn)載、百歲、一代”等，與“舊習(xí)”有關(guān)的詞有“陋習(xí)、新風(fēng)”等，從中選詞連綴成句可為“掃千年舊習(xí)，樹(shù)一代新風(fēng)”。教會(huì)學(xué)生對(duì)對(duì)聯(lián)進(jìn)行有效的拆合分析，既有助于學(xué)生答題，也有助于提高學(xué)生的文化內(nèi)涵。

4.課外擴(kuò)充

在課改實(shí)驗(yàn)區(qū)，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，還可以采用“研究性學(xué)習(xí)”的方式，讓學(xué)生在課外對(duì)例如官職、科舉、地理、歷法等中國(guó)古代文化常識(shí)做“課題”研究，即是對(duì)相關(guān)文化常識(shí)進(jìn)行收集整理，并將“研究成果”展示、交流。讓學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中，不光是感受中華民族幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化，更是積累了知識(shí)、積淀了文化，激發(fā)了愛(ài)國(guó)情懷。

5.開(kāi)展競(jìng)賽

篇2

關(guān)鍵詞：文化自信高中古詩(shī)文教學(xué)存在的問(wèn)題應(yīng)對(duì)策略

一.高中古詩(shī)文教學(xué)中存在的問(wèn)題

在高中語(yǔ)文教育中，古詩(shī)文教學(xué)仍然占據(jù)著舉足輕重的地位。國(guó)家、教育部門大力倡導(dǎo)古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，進(jìn)行數(shù)次語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的改革，增加古代文學(xué)作品的篇目，提升古代文學(xué)作品的考分比重，甚至增加語(yǔ)文課時(shí)，種種舉措都可看出教育部對(duì)古代優(yōu)秀文學(xué)作品的重視。但是，經(jīng)過(guò)種種教育改革，我國(guó)高中古詩(shī)文教學(xué)成效卻仍然不盡如人意，這里面潛在著許多問(wèn)題,已經(jīng)嚴(yán)重影響到我國(guó)古詩(shī)文的教學(xué)與發(fā)展。

（一）教材的選編不夠優(yōu)化

高中語(yǔ)文中的古詩(shī)文作品數(shù)量有限，所選的古詩(shī)文作品注重對(duì)學(xué)生的思想教育，說(shuō)教的程度較深，學(xué)生很難形成一種有效的學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的氛圍。同時(shí)，高中古詩(shī)文作品的選編和現(xiàn)代化結(jié)合不牢，導(dǎo)致學(xué)生不能從古詩(shī)文作品中自然過(guò)渡到現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)到的知識(shí)往往只能紙上談兵，不能很好的應(yīng)用到實(shí)踐中。在古詩(shī)文的安排上，古代文學(xué)作品大多是以單元的形式出現(xiàn)，這種刻板的記憶性編排方式容易讓學(xué)生形成固化思維,不利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的問(wèn)題意識(shí)和自覺(jué)操作的實(shí)踐能力。這些方面也影響著我國(guó)的育人質(zhì)量，甚至嚴(yán)重影響我國(guó)古代優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展。

（二）教材講解本末倒置

因?yàn)槊课皇谡n老師的思想觀念不同，在對(duì)古代文學(xué)作品的理解把握上存在一些差異。在理論上，古詩(shī)文課堂教學(xué)應(yīng)該適當(dāng)加入一小部分的相關(guān)歷史講解，這樣有助于學(xué)生更好的理解和把握古詩(shī)文的內(nèi)容。但不少教授者在課堂上為了便于教學(xué)，對(duì)相關(guān)歷史的講述課時(shí)往往超過(guò)作品細(xì)讀的課時(shí)，將歷史重點(diǎn)講解，而將古詩(shī)文的審美意蘊(yùn)拋之腦后，完全本末倒置，使教學(xué)目標(biāo)嚴(yán)重偏頗。這樣，一節(jié)意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的古詩(shī)文鑒賞課就不可置疑的上成了歷史課，使古詩(shī)文的地位日趨低下，不僅無(wú)法讓學(xué)生掌握中國(guó)古詩(shī)文乃至中國(guó)文化的精髓，更使古詩(shī)文作品成為了文學(xué)史的附庸。

（三）教師能力有限，迫于應(yīng)試壓力

每位老師的資質(zhì)不同，專業(yè)素養(yǎng)，審美能力方面存在差異，導(dǎo)致教學(xué)方法，以及教學(xué)成效懸殊較大。不少教師專業(yè)能力有限，講課時(shí)往往避重就輕,僅根據(jù)教學(xué)大綱和課程要求機(jī)械化的進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐，課堂氛圍不夠，教學(xué)方法缺少創(chuàng)新,使得中國(guó)古詩(shī)文的課堂教學(xué)過(guò)于枯燥，教學(xué)效果甚微。另外，在應(yīng)試教育的壓力下，教師的觀念受到限制,只是針對(duì)考試重點(diǎn)進(jìn)行講解，多講解做題方法，在古詩(shī)文的內(nèi)容講解方面往往不到位,以點(diǎn)帶面，具有嚴(yán)重的片面性。

（四）學(xué)生斷代感嚴(yán)重，缺乏興趣

現(xiàn)在的中學(xué)生，特別是高中生，對(duì)學(xué)習(xí)中國(guó)古詩(shī)文的興趣不強(qiáng)。高中階段，學(xué)生正處于心理斷乳的關(guān)鍵時(shí)期，自我意識(shí)增強(qiáng)，渴望擺脫束縛，追求一些新奇的事物。大多數(shù)學(xué)生喜歡閱讀一些邏輯性強(qiáng)，故事情節(jié)跌宕起伏的通俗小說(shuō)及外國(guó)文學(xué)作品。他們普遍認(rèn)為中國(guó)古詩(shī)文作品太過(guò)遙遠(yuǎn)，學(xué)起來(lái)有一種距離感，融入作品有一定的難度。并且很大一部分學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)中國(guó)古詩(shī)文作品只是為了應(yīng)付最終的高考，在實(shí)際生活中沒(méi)有太大實(shí)效，只要能夠背誦，理解作品大意就足夠，對(duì)于古詩(shī)文的寫作特色,意境等方面的深入理解和把握則草草略過(guò)。

二.高中古詩(shī)文教學(xué)現(xiàn)狀的原因探析

首先，高中古詩(shī)文教學(xué)應(yīng)該以作品學(xué)習(xí)為重點(diǎn)，但多數(shù)老師則注重相關(guān)歷史的講解，這樣的安排對(duì)高中古詩(shī)文教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)并不科學(xué)。歷史是建立在作品基礎(chǔ)上的，沒(méi)有基本的作品解讀能力，對(duì)作品的語(yǔ)言、情感、思想等沒(méi)有深入領(lǐng)悟，就談不上對(duì)文學(xué)史的把握，更談不上傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。學(xué)生在學(xué)習(xí)中提不起興趣，也不可能養(yǎng)成獨(dú)立思考的意識(shí)和創(chuàng)新的能力。戴建業(yè)教授對(duì)文學(xué)史與文學(xué)作品的關(guān)系進(jìn)行了辨析，他認(rèn)為現(xiàn)代大部分學(xué)校的古詩(shī)文教學(xué)，“偏重于文學(xué)史線索的梳理，相對(duì)忽視了對(duì)文學(xué)作品的講習(xí)”“偏重于對(duì)文學(xué)史常識(shí)的教學(xué)，相對(duì)忽視了對(duì)作品的精微體悟”，并呼吁“不能再把古代文學(xué)作品作為‘文學(xué)史參考資料’，而應(yīng)讓‘中國(guó)文學(xué)史’成為中國(guó)古代文學(xué)的‘輔助教材’”。[1]雖然一直以來(lái)，我們提倡文史哲不分家，但是一味地將語(yǔ)文課堂上成歷史課，這是語(yǔ)文課的悲哀，也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一大損失。其次，現(xiàn)在對(duì)于中國(guó)古詩(shī)文的研究者和學(xué)習(xí)者，大多數(shù)只是以文求文，很少涉及訓(xùn)詁之類，甚至很多教古代文學(xué)的老師根本不通訓(xùn)詁，僅僅依賴教學(xué)參考書中的注釋以及文學(xué)作品選注甚至是百度對(duì)中國(guó)古詩(shī)文進(jìn)行淺顯的講解。這類書籍在編寫時(shí)，為圖省力，書中的注釋往往抄來(lái)抄去，陳陳相因，并沒(méi)有太多有用之處。甚至，有的教授者根本不去翻檢原書正文和注釋，只讀加工后的注解，注釋中的錯(cuò)誤很少被發(fā)現(xiàn)，因此，在課堂教學(xué)中，很多錯(cuò)誤都被繼承了下來(lái)，一代影響一代，對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀作品的傳承無(wú)疑是摧毀性的傷害。同時(shí)，中國(guó)古詩(shī)文經(jīng)過(guò)數(shù)千年的文化積淀和審美累積，形成了很多極具中國(guó)文化特色的文學(xué)技法，但是現(xiàn)在古詩(shī)文的教學(xué)卻是重視理論而輕視作品分析，不少教授者對(duì)于這些基本的技法也是一知半解。沒(méi)有經(jīng)過(guò)良好的傳統(tǒng)文學(xué)訓(xùn)練，很難真正掌握這些古典的文學(xué)技法。于是便造成了，本該氣韻生動(dòng)的作品分析課堂變成了干巴巴的翻譯和所謂的“整體串講”。因此，著名學(xué)者黃寅認(rèn)為，中國(guó)古詩(shī)文的教授應(yīng)該重視“鑒賞教學(xué)”，在鑒賞教學(xué)中“除了要汲取其積極的思想內(nèi)容之外，還要學(xué)會(huì)欣賞其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和高超的表現(xiàn)手法”。[2]時(shí)代感的客觀現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致學(xué)生不能真正理解領(lǐng)會(huì)古代文學(xué)作品的深層意蘊(yùn)，課堂上只是作為文學(xué)作品的傳輸者。學(xué)生很難形成自己的文學(xué)欣賞能力，沒(méi)有自己獨(dú)特的古詩(shī)文鑒賞能力，在課堂上就不免會(huì)出現(xiàn)人云亦云的情況。因此馬琳萍教授認(rèn)為,古代文學(xué)課程教學(xué)應(yīng)該“最大限度地還原古代作品的‘原生態(tài)’，以打破時(shí)空及心理阻隔，消除學(xué)生的陌生感和隔膜感”，在此基礎(chǔ)上提高其“對(duì)文學(xué)藝術(shù)的感受力、分析力、創(chuàng)作力及發(fā)現(xiàn)、解決問(wèn)題的科研能力”。[3]最后一點(diǎn),我認(rèn)為是部分教育者缺乏創(chuàng)新意識(shí)，只是一味的利用教參進(jìn)行老套的教學(xué),沒(méi)有自己的創(chuàng)新點(diǎn)，甚至是利用一本教材教了一輩子書。創(chuàng)作和欣賞是文學(xué)活動(dòng)的兩個(gè)重要方面，二者關(guān)系密不可分。俞平伯先生曾說(shuō)過(guò)，創(chuàng)作好比“身居局中，局中人知甘苦”，欣賞好比“身處局外，局外人有公論”。唯其“知甘苦”，才能“有公論”，不然則始終如隔靴搔癢，終生不得其門。我們現(xiàn)在的多數(shù)語(yǔ)文教師和古詩(shī)文研究者對(duì)中國(guó)古詩(shī)文的把握不夠深入，思想滯后，因循守舊，卻在講臺(tái)上大談鑒賞之道，著實(shí)有些難以服眾。

三.關(guān)于高中古詩(shī)文教學(xué)的建議性舉措

（一）古詩(shī)文作品的選編要嚴(yán)格把關(guān)

在教材的編寫方面，需要條理清楚，脈絡(luò)分明，對(duì)文學(xué)現(xiàn)象和作家的影響要客觀看待，準(zhǔn)確定位。教材的編寫也應(yīng)該給學(xué)生留下自由發(fā)揮的空間，讓學(xué)生學(xué)會(huì)在文本矛盾處質(zhì)疑，在不合情理處質(zhì)疑，在文本無(wú)疑處生疑，使學(xué)生勇于發(fā)現(xiàn)文本疑點(diǎn)甚至是創(chuàng)新點(diǎn)。同時(shí)，在作品選編時(shí)，可以在選修課文中穿插一些淺顯易懂的文藝學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)知識(shí)。文藝學(xué)的本質(zhì)屬性是審美意識(shí)形態(tài)，文學(xué)的媒介是符號(hào)，載體是文獻(xiàn)；文獻(xiàn)可信，而后求其意；意義考釋清楚，而后分析其思想內(nèi)涵、藝術(shù)特色，環(huán)環(huán)相扣。通過(guò)讀詩(shī)，訓(xùn)詁，考據(jù)，賞析，寫作的綜合學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，有利于學(xué)生把握古詩(shī)文的整體價(jià)值，既體會(huì)到語(yǔ)言的精妙之美，又領(lǐng)悟到作品的史學(xué)價(jià)值和人文底蘊(yùn)，從而達(dá)到對(duì)古詩(shī)文作品的高效學(xué)習(xí)。

（二）古詩(shī)文教學(xué)可以結(jié)合時(shí)展

古詩(shī)文教學(xué)需要緊密結(jié)合當(dāng)今科研成果和現(xiàn)代思想。魏鴻雁教授認(rèn)為,古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)突破傳統(tǒng)模式，注重探索“社會(huì)實(shí)踐與傳統(tǒng)文化的聯(lián)姻”“極力拓展文學(xué)第二課堂”，努力“搭建多媒體教研互動(dòng)平臺(tái)”。[4]岳德良教授也認(rèn)為，要把“合理運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)和傳統(tǒng)講授型課堂教學(xué)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，努力實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的最優(yōu)化”。[5]現(xiàn)代信息技術(shù)已經(jīng)融入我們生活的方方面面，其方便，快捷，直觀的優(yōu)勢(shì)可以在高中古詩(shī)文的教學(xué)中得以體現(xiàn)。例如，老師可以借助多媒體的投放，更加直觀的展現(xiàn)畫面所要表達(dá)的內(nèi)容，這比老師單純的用書面語(yǔ)描繪的意境更能深入學(xué)生的內(nèi)心，刺激學(xué)生的感官，激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性。

（三）將古詩(shī)文和現(xiàn)代詩(shī)文進(jìn)行對(duì)比教學(xué)

古詩(shī)文作品是作者思想感情的流露，同時(shí)也是時(shí)代變化的縮影。高中古詩(shī)文的教學(xué)，不僅要讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)歷史，更要求學(xué)習(xí)作家作品，作者的個(gè)人經(jīng)歷以及作品鑒賞等。每個(gè)時(shí)代都有自己的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，具有鮮明的時(shí)代烙印。時(shí)代在不斷發(fā)展變化，但總有一些珍品被繼承下來(lái)，并賦予新的內(nèi)涵，因此，在進(jìn)行古詩(shī)文教學(xué)時(shí)，要善于發(fā)掘并結(jié)合時(shí)代變化來(lái)感悟，做到全方位的理解和把握。中國(guó)古詩(shī)文作品，可考察資料有限，教學(xué)略顯困難，這是經(jīng)常碰到的問(wèn)題，我們可以嘗試同現(xiàn)代詩(shī)文作品進(jìn)行對(duì)比教學(xué)，找到不同時(shí)代相似作品的共通之處，拉近古今作品之間的對(duì)話和交流，加深對(duì)文學(xué)作品的進(jìn)一步解讀。雖然材料搜集有些繁瑣，語(yǔ)言文字在理解上難免困難，但是古今的作品差異還是比較明顯，通過(guò)這種方式的教學(xué)能夠發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)點(diǎn)，抓住古今文學(xué)作品的異同之處，查找產(chǎn)生這種變化的深層原因，從而加深理解記憶。

（四）古詩(shī)文教學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑能力

在學(xué)習(xí)古詩(shī)文時(shí)，學(xué)生要善于質(zhì)疑，帶著問(wèn)題來(lái)研讀，形成自己獨(dú)特的觀點(diǎn)。最關(guān)鍵一步就是要質(zhì)疑權(quán)威，很多古代學(xué)者在對(duì)文學(xué)作品做注時(shí)，往往照搬其他參考資料，沒(méi)有經(jīng)過(guò)考究，導(dǎo)致事情以訛傳訛傳了數(shù)千年，導(dǎo)致許多矛盾的產(chǎn)生，直到今天，經(jīng)考古學(xué)者研究發(fā)掘的文獻(xiàn)證實(shí)，才化解了爭(zhēng)議千年的疑問(wèn)。所以，古人的看法并不都是對(duì)的，他們并非圣賢，有些疏漏也屬正常。我國(guó)古詩(shī)文經(jīng)過(guò)幾千年的傳承，由于種種因素，不可避免的會(huì)被增刪，替換或改寫。如果學(xué)生盲目迷信權(quán)威，認(rèn)為名家編寫的教材，已經(jīng)總結(jié)的很到位，沒(méi)有必要做那疊床架屋的事，這樣就會(huì)導(dǎo)致問(wèn)題教材被一代代的傳承。同時(shí)，我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校對(duì)于所選教材統(tǒng)一規(guī)定，要求學(xué)生掌握的是已經(jīng)達(dá)成共識(shí)的教學(xué)知識(shí)，也就是我們所說(shuō)的死知識(shí)，而對(duì)有爭(zhēng)議的學(xué)術(shù)問(wèn)題很少提及。但我認(rèn)為恰恰是學(xué)術(shù)界有爭(zhēng)議的問(wèn)題才最能鍛煉學(xué)生的思考能力，引領(lǐng)學(xué)生辯證思維和邏輯推理，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)求知的探究者，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的意識(shí)。這樣學(xué)生才能真正進(jìn)入有效學(xué)習(xí)，也即從學(xué)習(xí)知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造知識(shí)的更高水平。葛曉音認(rèn)為，要注重對(duì)學(xué)生“問(wèn)題意識(shí)”的培養(yǎng)，要多開(kāi)設(shè)“專題討論課”“鍛煉學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的敏感性和提出問(wèn)題的能力”。[6]這種“問(wèn)題意識(shí)教學(xué)法”可以極大程度的調(diào)動(dòng)學(xué)生的探究欲望，讓學(xué)生自己在摸索的過(guò)程發(fā)現(xiàn)各種有效線索，體會(huì)柳暗花明又一村的喜悅。比如，關(guān)于高中二年級(jí)古詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》的主題，歷來(lái)爭(zhēng)論不休：諷喻說(shuō)、愛(ài)情說(shuō)、雙重主題說(shuō)......因此就需要學(xué)生深入文本，從文本思路和意脈出發(fā)，沿波探源，找到最有說(shuō)服力的一種說(shuō)法。在古代，君王和妃子之間一直處于一種不對(duì)等的關(guān)系中，妃子多是依附、順從于帝王，而白居易所刻畫的《長(zhǎng)恨歌》卻打破這一傳統(tǒng)，更多的是描寫唐玄宗和楊玉環(huán)兩人郎才女貌，琴瑟和諧的場(chǎng)面，白居易以普通人的眼光來(lái)看待二人的感情，對(duì)他們的感情充滿著希望，又對(duì)他們的悲劇性命運(yùn)感到惋惜。同時(shí)，白居易在詩(shī)中對(duì)楊玉環(huán)極盡刻畫，由剛?cè)雽m時(shí)“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”的盛世容顏，到貴妃馬嵬身死“花鈿委地?zé)o人收”的凄涼，最后蓬萊仙山貴妃“花冠不整下堂來(lái)”的癡情不改。詩(shī)人給予楊玉環(huán)更多的同情，惋惜和維護(hù)，在他看來(lái)，楊貴妃僅僅是亂世中的一個(gè)替罪羊，她對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著卻成了葬送她的毒箭。長(zhǎng)恨，是恨有情人相愛(ài)卻難相聚，恨盛世王朝不復(fù)，愛(ài)的越深，恨得越切。在這首詩(shī)中，白居易對(duì)二人態(tài)度迥異，對(duì)楊玉環(huán)極盡贊揚(yáng)，對(duì)唐玄宗則相反，諷刺意味躍然紙上。因此，從本詩(shī)整體出發(fā)，便可發(fā)現(xiàn)“詩(shī)眼”，全篇圍繞一個(gè)“恨”字展開(kāi)描述，前半部分描寫二人的盛世愛(ài)戀，也是為后半部分作鋪墊，因此可以確定本文諷喻說(shuō)的主題。這個(gè)過(guò)程就是不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，探究解決的路徑，最終正確解決問(wèn)題并形成自己的觀點(diǎn)。在教學(xué)中可以安排學(xué)生獨(dú)立思考，搜集整理資料，小組之間合作交流，不斷推翻對(duì)方的觀點(diǎn)或者重構(gòu)自己的觀點(diǎn)，從而提升合作探究的意識(shí)，增強(qiáng)處理問(wèn)題的能力。

篇3

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)經(jīng)典；古詩(shī)文閱讀；積極作用

無(wú)論是哪個(gè)版本的高中語(yǔ)文教材，古代詩(shī)文的內(nèi)容都占據(jù)半壁江山而不止。古詩(shī)文是母語(yǔ)長(zhǎng)河的源頭，是學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的窗口，特別是現(xiàn)在“一點(diǎn)四面”在高考育人功能方面的深化，使得古詩(shī)文的地位更加穩(wěn)固而不可撼動(dòng)。可以說(shuō)，古詩(shī)文教育無(wú)論是素質(zhì)教育的宏觀方面還是應(yīng)試教育的微觀方面，其重要性日益突出。

同時(shí)，不可否認(rèn)，進(jìn)入高中，古詩(shī)文的學(xué)習(xí)讓學(xué)生望而生畏。使得古詩(shī)文教學(xué)舉步維艱。究其原因，無(wú)外乎是由于古詩(shī)文產(chǎn)生的背景和原因?qū)W(xué)生來(lái)說(shuō)太過(guò)于陌生。學(xué)生既沒(méi)有文化底蘊(yùn)，也沒(méi)有知識(shí)基礎(chǔ)，面對(duì)費(fèi)解如天書一般的古詩(shī)文閱讀，學(xué)生沒(méi)有了學(xué)習(xí)的興趣，

另外，在教學(xué)方式上，由于缺乏對(duì)學(xué)生古詩(shī)文閱讀心理的研究，“滿堂灌”的教學(xué)方法仍充斥在文言文教學(xué)的課堂中，因而文言文教學(xué)低效是可想而知的。面對(duì)此種現(xiàn)象，語(yǔ)文教師們應(yīng)努力改變傳統(tǒng)的古詩(shī)文閱讀教學(xué)的觀念和方法，在語(yǔ)文教學(xué)中探索研究出一些古詩(shī)文閱讀的教學(xué)新方法，既適應(yīng)新課程的標(biāo)準(zhǔn)，又能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的興趣，促使學(xué)生自主學(xué)習(xí)。這對(duì)學(xué)生文言文閱讀能力的提高，和語(yǔ)文課程改革的實(shí)施都具有實(shí)踐意義。

國(guó)學(xué)經(jīng)典的知識(shí)性可以增加古詩(shī)文閱讀的底蘊(yùn)，國(guó)學(xué)經(jīng)典的趣味性可以增加古詩(shī)文閱讀的理解基礎(chǔ)。國(guó)學(xué)經(jīng)典的長(zhǎng)期誦讀既增強(qiáng)了語(yǔ)感，又能提供孜孜不息的能力源泉。

我們應(yīng)該明確，“古詩(shī)文閱讀”這個(gè)概念是基于高考試卷中包括文言文閱讀，詩(shī)歌鑒賞和名句名篇默寫在內(nèi)的共35分的考試內(nèi)容的總體提法。它所占分值，在高考試卷中幾次與作文。那么怎么學(xué)好這部分內(nèi)容，下面我們談?wù)剣?guó)學(xué)經(jīng)典在其中能起到的作用。

一、國(guó)學(xué)經(jīng)典之于文言文――潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲

任何一個(gè)教師和考生都知道2015年試卷中開(kāi)始出現(xiàn)了古代文學(xué)文化常識(shí)的考試內(nèi)容。2017年新修訂的考試大綱更是很正常地明確了文學(xué)文化常識(shí)的“合法地位”。面對(duì)這部分內(nèi)容，學(xué)生不可能大量背誦，而國(guó)學(xué)經(jīng)典在日常生活中潛移默化的滲透作用，真正起到了潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的巨大作用。比如，國(guó)學(xué)知識(shí)講座中提到的“弄璋”之喜，學(xué)生就可以很好的在文言文翻譯中，把它理解成一個(gè)家庭喜得貴子，隨便也能積累到，“弄瓦”之喜指的是生了個(gè)女兒的喜事。文學(xué)文化常識(shí)在不知不覺(jué)中就得到了很好的學(xué)習(xí)，學(xué)生能聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活很接地氣的學(xué)習(xí)，而不是死記硬背，況且還學(xué)會(huì)了舉一反三。

另外，長(zhǎng)期誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典篇目，其中語(yǔ)言形式，停頓規(guī)律，常用虛詞的位置等會(huì)讓學(xué)生形成很好的語(yǔ)感，這樣語(yǔ)感很好地應(yīng)用到了文言文考試內(nèi)容的斷句部分。斷句固然有規(guī)律，但是，規(guī)律如果來(lái)源于學(xué)生自己親身所得，效果一定更好。

二、國(guó)學(xué)經(jīng)典之于古詩(shī)詞――也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)情

國(guó)學(xué)經(jīng)典無(wú)論是《論語(yǔ)》的智慧，還是《菜根譚》的豁達(dá)，抑或《道德經(jīng)》的博大等等，其中無(wú)不蘊(yùn)含著古人先賢的處世思想。而理解古代詩(shī)歌的一個(gè)很重要的手段就是“知人論世”。只有知道了古人的思想軌跡，我們就不難理解《錦瑟》中李商隱的生命的糾結(jié)和痛苦。也更能理解李白和杜甫同是詩(shī)歌的先賢，同時(shí)有濟(jì)世為民的追求，李白能灑脫如道家的無(wú)為，而杜甫卻苦寒交迫，生活潦倒。

另外，國(guó)學(xué)經(jīng)典大多數(shù)是文質(zhì)兼美的古詩(shī)，其或句子錯(cuò)落，或語(yǔ)言整齊，或典故生動(dòng)，或故事豐富，這本身就是難得的教材，我們可以因信手拈來(lái)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)t殆”，這可以讓學(xué)生自然接受了很嚴(yán)格的平仄的規(guī)律。也可以因牢記《菜根譚》中的“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落，去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒”而明確了如何瀟灑大度的過(guò)一生。

三、國(guó)學(xué)經(jīng)典之于名句默寫――只緣身在此山中

國(guó)學(xué)很豐富，國(guó)學(xué)經(jīng)典很集中地出現(xiàn)在了初高中的課本中，學(xué)習(xí)經(jīng)典本身，不是讓學(xué)生死記硬背上下句，現(xiàn)在的考查也是理解性的默寫，所以，有了國(guó)學(xué)經(jīng)典中的名句的理解，更能很好地把握古人的文化思維，讓學(xué)生順理成章地去體會(huì)出出題者的出題意圖，而不至于在答題時(shí)張冠李戴。

為了能讓國(guó)學(xué)經(jīng)典在古詩(shī)文閱讀教學(xué)中發(fā)揮它的作用，作為教師我們?cè)诮虒W(xué)中有哪些好的方法呢？

1.靈活生動(dòng)的課前演講

課前演講活動(dòng)主要形式是”我解名言”，也就是說(shuō)，讓學(xué)生通過(guò)課余時(shí)間廣泛閱讀自己喜歡的國(guó)學(xué)經(jīng)典名著。例如《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《菜根譚》《莊子》等，這其中有許多名言，能幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，學(xué)生們結(jié)合自己的生活閱歷，從中找出對(duì)自己影響大，感悟深的句子，在語(yǔ)文課開(kāi)始之前，先把名言寫在黑板上，演講者先解釋名言的大意，然后講解名言的適用場(chǎng)景和自己對(duì)名言的解讀。積極進(jìn)取的儒家，灑脫無(wú)為的道家，與世無(wú)爭(zhēng)的佛學(xué)，博大精深的古代文化豐富了學(xué)生的視野，鍛煉了學(xué)生的表達(dá)能力。通過(guò)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的成果來(lái)看，不僅提高了學(xué)生學(xué)習(xí)這些知識(shí)的熱情，而且進(jìn)行了很好的世界觀，人生觀，價(jià)值觀的的教育

2.形式多樣的假期閱讀

為了更好的提高學(xué)生的閱讀理解能力，我提倡學(xué)生假期閱讀《古文觀止》，這不僅僅是對(duì)古詩(shī)文的一次深入探究，也是學(xué)生們培養(yǎng)對(duì)文言文的認(rèn)知度，讓枯燥的文言文成為“陌生的熟悉人”。為了推動(dòng)這項(xiàng)活動(dòng)的成效，在開(kāi)學(xué)初，我組織學(xué)生進(jìn)行讀書交流活動(dòng)，交流能互補(bǔ)缺漏，交流能增長(zhǎng)智慧，交流也能讓學(xué)生更自信更積極的投身到下一步的學(xué)習(xí)中去。

3.妙趣橫生的競(jìng)賽活動(dòng)

有競(jìng)爭(zhēng)才有壓力，為了推進(jìn)國(guó)學(xué)經(jīng)典與高中古詩(shī)文的學(xué)習(xí)進(jìn)程，教師可以精心編排了一些試題，既體現(xiàn)高考的命題特點(diǎn)也結(jié)合國(guó)學(xué)知識(shí)中的經(jīng)典。一是精心搜集一些有歷史內(nèi)涵的成語(yǔ)，如，破釜沉舟、東施效顰、草木皆兵、指鹿為馬，共挽鹿車等成語(yǔ)，然后組織了一場(chǎng)成語(yǔ)大賽，效果特別好。二是，教師可以精心籌備古詩(shī)文默寫大賽，大賽可分為幾個(gè)階段初賽和決賽，讓學(xué)生在比賽中找到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。

4.雅俗共賞的講座輔導(dǎo)

結(jié)合學(xué)校培養(yǎng)自主招生人才的需要，我舉辦了國(guó)學(xué)知識(shí)講座，把國(guó)學(xué)知識(shí)一點(diǎn)點(diǎn)的滲透到少年學(xué)生的心中，讓學(xué)生為中華民族博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化而感到驕傲。讓學(xué)生從心靈深處加深國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)的價(jià)值。

篇4

誦讀、鑒賞古代詩(shī)詞，是提高中學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的重要途徑，是提升國(guó)民素質(zhì)的重要手段。因此，學(xué)習(xí)古代詩(shī)詞，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)極其重要的一個(gè)方法。

新課標(biāo)的出臺(tái)，使詩(shī)歌鑒賞不僅成為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)重點(diǎn)，也是培養(yǎng)學(xué)生審美能力的必經(jīng)之路。古代詩(shī)歌鑒賞能力成了高考考查學(xué)生的重要范圍。早在2003年4月，國(guó)家教育部頒發(fā)了《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》。與此配套2004年9月，教育部正式啟動(dòng)了我國(guó)第八次課程改革高中部分的改革試驗(yàn)。新的課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)古代詩(shī)詞教學(xué)有了更高的要求。然而當(dāng)前中學(xué)古代詩(shī)詞教學(xué)還存在若干誤區(qū)：一、重視應(yīng)試，偏離課標(biāo)；二、重記誦名篇名句，輕鑒賞分析；三、有些地方教學(xué)手段單一；四、理性分析代替直覺(jué)領(lǐng)悟；五、重預(yù)設(shè)目的，輕動(dòng)態(tài)效果；六、求速成而忽基礎(chǔ)。古典詩(shī)歌教學(xué)中未能真正體現(xiàn)“以學(xué)生為主體”的教育理念。

有的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)采取以不變應(yīng)萬(wàn)變的應(yīng)付策略，即狠抓高考不變，對(duì)內(nèi)對(duì)外，畢業(yè)班和非畢業(yè)班兩套拳法。大部分語(yǔ)文教師觀念停滯不前，有的教師置新課標(biāo)要求于不顧，仍然完全采用過(guò)去的教學(xué)理念，對(duì)待古詩(shī)詞教學(xué)只是讀一讀，正一正字音，意思翻譯一下，背一背就過(guò)去了。這些都嚴(yán)重影響了古代詩(shī)詞教學(xué)的改革步伐，亟需糾正。

因此，今天我們有必要重讀新課標(biāo)對(duì)中學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)的新要求。

2001年和2003年國(guó)家教育部分別頒布了《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》和《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》。對(duì)中學(xué)古代詩(shī)詞教學(xué)提出了新的要求。

在人教版初中語(yǔ)文課本里共選入詩(shī)歌48篇，總20課，占課文總數(shù)的12%。其中古詩(shī)30首，另外要求課外背誦60首古詩(shī)。初中語(yǔ)文新課標(biāo)對(duì)古詩(shī)詞的的標(biāo)準(zhǔn)要求是“誦讀古代詩(shī)詞，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣”。這個(gè)目標(biāo)體現(xiàn)了初中古詩(shī)詞教學(xué)改革更突出“誦讀”、“欣賞”。

在蘇教版高中語(yǔ)文課本（必修1-5）里共選有詩(shī)詞23篇，總23課，占課文總數(shù)的20.3%。其中古詩(shī)11首，另外要求課外背誦40首古詩(shī)。在選修課本《唐詩(shī)宋詞》中，它選有63首唐詩(shī)宋詞，合計(jì)74首。如此大量選入中國(guó)古代詩(shī)詞作品，充分體現(xiàn)了中學(xué)教學(xué)大綱對(duì)古代詩(shī)詞教學(xué)的關(guān)注。

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》在必修課程中對(duì)古詩(shī)歌教學(xué)的要求是：“在閱讀鑒賞中，了解詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等文學(xué)體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法，了解作品所涉及的有關(guān)背景材料，用于分析和理解作品。”這條目標(biāo)提出的要求體現(xiàn)文學(xué)知識(shí)（包括文體知識(shí)、表現(xiàn)手法和背景材料）與鑒賞能力的關(guān)系，指向在“用于分析和理解作品”，是理性知識(shí)的運(yùn)用。

課標(biāo)中第8條目標(biāo)是關(guān)于中國(guó)古代文學(xué)作品的閱讀鑒賞：“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限。”這項(xiàng)目標(biāo)突出弘揚(yáng)和培育民族精神的重要性。民族精神必以民族文化為載體，民族文化又以中國(guó)歷史上優(yōu)秀的語(yǔ)言文學(xué)作品為精粹，學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品，其根本意義在此。優(yōu)秀的古典詩(shī)歌，“比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”，從傳承民族精神這一意義上講，它的作用是歷史上其他任何典籍所不能替代的。

新課標(biāo)十分重視古典詩(shī)歌的背誦。第9條目標(biāo)提出：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見(jiàn)的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三。誦讀古代詩(shī)詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇。目標(biāo)中要求：“誦讀古代詩(shī)詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇。”概括地說(shuō)就是多讀多背，加強(qiáng)積累，“一定數(shù)量”是其基礎(chǔ)。記誦優(yōu)秀的詩(shī)詞、文言文篇章，表面看來(lái)，似乎只是積累了一些語(yǔ)言材料，其實(shí)，這是感性的語(yǔ)言模塊的整體儲(chǔ)存，它們既是古人的生活經(jīng)驗(yàn)材料，也是他們的思想感情材料，當(dāng)然又是鮮活的文學(xué)形象材料，這些材料儲(chǔ)存于學(xué)生的大腦，組合到學(xué)生既有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和情感經(jīng)驗(yàn)之中，就會(huì)成為終生的營(yíng)養(yǎng)，也是學(xué)生的精神世界和語(yǔ)文素養(yǎng)的重要構(gòu)成。

新大綱和新的課程標(biāo)準(zhǔn)只是規(guī)定了推薦背誦的篇目，并沒(méi)有硬性規(guī)定基本篇目，原有的一個(gè)誦讀篇目也取消了，改為建議，很明顯，新的大綱和課程標(biāo)準(zhǔn)加大了古典詩(shī)詞選編的彈性，給學(xué)生和教師提供了更大的選擇空間。

新的課程標(biāo)準(zhǔn)，提出開(kāi)設(shè)相關(guān)的古典詩(shī)歌的選修課程。蘇教版編寫了《唐詩(shī)宋詞選讀》教材，全書有63篇唐詩(shī)宋詞，比之以往的教材在內(nèi)容上，數(shù)量上有了大幅度的提高。在高中“詩(shī)歌與散文”選修課中新的課程標(biāo)準(zhǔn)提出的要求如下：

1.培養(yǎng)鑒賞詩(shī)歌和散文作品的濃厚興趣，豐富自己的情感世界，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣，提高文學(xué)修養(yǎng)。

2.閱讀古今中外優(yōu)秀的詩(shī)歌、散文作品，理解作品的思想內(nèi)涵，探索作品的豐富意蘊(yùn)，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力。用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代詩(shī)文的思想內(nèi)容，并給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

3.借助工具書和有關(guān)資料，讀懂不太艱深的古代詩(shī)文，背誦一定數(shù)量的古代詩(shī)文名篇。學(xué)習(xí)古代詩(shī)詞格律基礎(chǔ)知識(shí)，了解相關(guān)的中國(guó)古代文化常識(shí)，豐富傳統(tǒng)文化積累。

4.學(xué)習(xí)鑒賞詩(shī)歌、散文的基本方法，初步把握中外詩(shī)歌、散文各自的藝術(shù)特性，注意從不同角度和層面發(fā)現(xiàn)作品意蘊(yùn)，不斷獲得新的閱讀體驗(yàn)。

5.嘗試詩(shī)歌、散文的創(chuàng)作，組織文學(xué)社團(tuán)，展示成果，交流體會(huì)。

選修課程的開(kāi)設(shè)，體現(xiàn)了新課標(biāo)以學(xué)生為主體的課程理念，這是一種大膽的探索和積極的創(chuàng)新。

此外還有唐詩(shī)選讀舉例中的要求：

選讀唐代不同時(shí)期（初唐、盛唐、中唐、晚唐）重要詩(shī)歌流派和詩(shī)人的代表作品，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境，理解作品的思想感情內(nèi)涵，了解作品的價(jià)值取向，領(lǐng)略作品所反映的時(shí)代精神，認(rèn)識(shí)唐代詩(shī)歌創(chuàng)作的杰出成就，培養(yǎng)熱愛(ài)中華優(yōu)秀文化的民族自豪感。

在鑒賞的過(guò)程中要具有強(qiáng)烈的自主意識(shí)，激發(fā)濃厚的鑒賞興趣，充分展開(kāi)聯(lián)想和想像，對(duì)作品進(jìn)行多元的開(kāi)放性的解讀，對(duì)作品的意蘊(yùn)力求有新的發(fā)現(xiàn)；學(xué)習(xí)用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視作品，就思想內(nèi)容或藝術(shù)特色的某一方面作出富有創(chuàng)意和個(gè)性的評(píng)述。

加強(qiáng)誦讀涵泳，在誦讀涵泳中感受作品的意境和形象，獲得情感的體驗(yàn)、心靈的共鳴和精神的陶冶。在整體感知的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)從創(chuàng)意和構(gòu)思、意境和意象、語(yǔ)言技巧等方面對(duì)唐詩(shī)作品進(jìn)行賞析，感悟作品的藝術(shù)魅力，獲得豐富的審美感受。運(yùn)用詩(shī)詞格律知識(shí)鑒賞唐詩(shī)作品。背誦一定數(shù)量的優(yōu)秀唐詩(shī)作品。

可以把若干具有相同特點(diǎn)的唐詩(shī)組編在一起，進(jìn)行專題性閱讀鑒賞。從書刊、網(wǎng)絡(luò)等渠道搜集有關(guān)的歷史文化知識(shí)和作品評(píng)論資料，幫助閱讀鑒賞；組織學(xué)生詩(shī)社等業(yè)余社團(tuán)，開(kāi)展專題研究活動(dòng)；依托本地自然、人文資源，圍繞所讀的唐詩(shī)作品組織游覽、考察活動(dòng)；利用多媒體技術(shù)幫助感受和理解作品。

綜上所述我們不難從新課標(biāo)對(duì)中學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)的要求中發(fā)現(xiàn)：中學(xué)古代詩(shī)詞的教學(xué)內(nèi)容明顯增多了，要求明顯提高了，新課標(biāo)更突出“鑒賞”、“誦讀”，更強(qiáng)調(diào)“讀懂”、“積累”和“運(yùn)用”。新課標(biāo)下的古代詩(shī)詞教學(xué)和傳統(tǒng)的教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)和著眼點(diǎn)是不同的。新課標(biāo)的提出順應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的更高要求，特別是注重素養(yǎng)的要求。所以傳統(tǒng)的教學(xué)側(cè)重的是理解，而新課標(biāo)注重的是在理解基礎(chǔ)上的能力和素養(yǎng)的培養(yǎng)。讓學(xué)生在積極主動(dòng)的參與中去感悟詩(shī)歌的語(yǔ)言美、形象美、情感美、意境美，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，這也充分體現(xiàn)了新課改的核心精神――為了每位學(xué)生的發(fā)展。

篇5

關(guān)鍵詞：教會(huì)學(xué)生　讀　思　辨

在新課改的背景下，如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)好古詩(shī)文是一個(gè)讓多數(shù)初中語(yǔ)文教師感到困惑的問(wèn)題，也是一個(gè)值得探討卻又容易被忽視的問(wèn)題。這是因?yàn)槎嗄陙?lái)普遍存在學(xué)生升入高中以后學(xué)習(xí)古詩(shī)文感到吃力的現(xiàn)象(而初、高中語(yǔ)文教師之間相對(duì)缺少溝通等問(wèn)題也必然導(dǎo)致初中語(yǔ)文教師的忽視)。

根據(jù)本人教學(xué)的體會(huì)，我認(rèn)為初中古詩(shī)文教學(xué)應(yīng)該重視學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的方法的培養(yǎng)，即教會(huì)學(xué)生“讀、思、辨”。

一、重視培養(yǎng)學(xué)生“讀”的能力

我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)，有“讀書百遍，其義自見(jiàn)”的經(jīng)典性認(rèn)識(shí)，但在目前的語(yǔ)文課堂教學(xué)中，雖未必“未聞讀書聲朗朗”，但很少聽(tīng)見(jiàn)朗讀聲，卻是實(shí)情。有的教師認(rèn)為朗讀擠占了講解的時(shí)間，多讀不如多講；也有的教師認(rèn)識(shí)到朗讀的重要性，但要求學(xué)生讀的時(shí)間、次數(shù)不夠，讀得不到位。我認(rèn)為朗讀應(yīng)貫穿古詩(shī)文教學(xué)的始終。

1、朗讀的基本要求

朗讀既要響亮又要純熟。朗讀之所謂“朗”，就是清晰響亮，也即朱熹所說(shuō)的“字字響亮”，這是對(duì)聲音的要求；所謂“純熟”就是“使其言皆若出于吾之口”，這是對(duì)朗讀程度的要求。

朗讀的更高要求是既要再現(xiàn)又有發(fā)現(xiàn)。“讀”與“說(shuō)”是有區(qū)別的，“讀”一般要“忠”于原作。一是忠于原作的語(yǔ)言表達(dá)，如朱熹所說(shuō)“不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字”；二是發(fā)現(xiàn)——復(fù)讀物的情感，正如葉圣陶先生所倡導(dǎo)的：“把作者的感情在讀的時(shí)候傳達(dá)出來(lái)。這無(wú)非如孟子所說(shuō)的以意逆志投身處地，激昂處還他個(gè)激昂，委婉，諸如此類。”這樣讀法有其好處：“不但了解作者說(shuō)些什么，而且與作者的心靈相通了，無(wú)論興味方面或受用方面都有莫大的收獲。”葉圣陶先生所說(shuō)的“與作者的心靈相通”，就是對(duì)話的過(guò)程中作者、讀者、文本互相發(fā)現(xiàn)、融合的結(jié)果。但朗讀不必要也不可能是作者或讀物的代表或化身，因?yàn)槔首x也是一種創(chuàng)作，“創(chuàng)作不是作者個(gè)人的行為，讀者也參與了，而且是創(chuàng)作的最終實(shí)現(xiàn)者。文本的意義正是讀者參與生產(chǎn)的結(jié)果。既然讀物并無(wú)先在的意義，那么讀者即使想“還”作者原意也無(wú)“還”處。朗讀無(wú)非是“把一種意義關(guān)系從另一個(gè)世界轉(zhuǎn)換到自己的世界。”(伽達(dá)黑爾)所以，朗讀者作為他自己，就是實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)移。

從以上要求可以看出，教師在指導(dǎo)學(xué)生朗讀古詩(shī)文時(shí)重點(diǎn)指導(dǎo)“聲”和“情”兩個(gè)方面，不能讓學(xué)生朗讀變成有口無(wú)心式的“念經(jīng)”或簡(jiǎn)單的“念字”。

2、朗讀指導(dǎo)

正確的朗讀指導(dǎo)主要包括三個(gè)方面：激發(fā)生命意識(shí)，設(shè)置對(duì)話情景，指點(diǎn)朗讀方法。

實(shí)現(xiàn)朗讀目的的根本在于生命意識(shí)的激發(fā)。

朗讀者不是被動(dòng)的傳聲復(fù)述，他的思想感情的運(yùn)用、語(yǔ)氣的轉(zhuǎn)移換、重音的確定、節(jié)奏的變化等等都取決于對(duì)言語(yǔ)所表現(xiàn)的生命意識(shí)的感悟。朗讀的激情和愿望都產(chǎn)生于對(duì)該物生命意識(shí)的體驗(yàn)和語(yǔ)言形式的感悟。“感之于外，受之于心”而原“發(fā)之于唇齒。”

朗讀者應(yīng)該把握古詩(shī)文的情感，讀出作者所表達(dá)的思想感情，讀得聲情并茂，才能感動(dòng)自己、感染他人。當(dāng)然要達(dá)到聲情并茂的朗讀效果，還有賴于對(duì)學(xué)生朗讀方法的精心指導(dǎo)。

指導(dǎo)朗讀方法。任何朗讀都是受讀者心理狀態(tài)支配的，但讀音的心理狀態(tài)并等同于朗讀技巧。朗讀技巧主要包括語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、頓連、重音、節(jié)奏等。

對(duì)于初中學(xué)生，首先應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生利用工具書掌握生字、詞的字音。其次才是指導(dǎo)他們朗讀技巧。

二、重視培養(yǎng)學(xué)生“思”的能力

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)習(xí)要與思考相結(jié)合。但是，初中教學(xué)由于受中考指揮棒的影響，有人認(rèn)為只要求學(xué)生死記硬背課標(biāo)規(guī)定的古詩(shī)文篇目，照樣可以取得滿意的分?jǐn)?shù)。事實(shí)上學(xué)生到高中后就會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)古詩(shī)文感到力不從心。初中古詩(shī)文教學(xué)應(yīng)該教會(huì)學(xué)生的不僅僅是會(huì)背誦課標(biāo)規(guī)定的篇目，還應(yīng)該讓學(xué)生在課堂教學(xué)中學(xué)會(huì)思考，發(fā)現(xiàn)文章中的問(wèn)題，掌握一些學(xué)習(xí)古詩(shī)文的方法。

如：《戴震難師》可以作為培養(yǎng)學(xué)生思考的典型范例，在教學(xué)時(shí)應(yīng)倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這種“難師”的精神。有了這種質(zhì)疑精神，有時(shí)竟會(huì)產(chǎn)生一石激起千層浪的效果。又如在教學(xué)《陌上桑》時(shí)，有學(xué)生質(zhì)疑：羅敷“二十尚不足，十五頗有余”，怎么可能嫁給一個(gè)四十歲的人呢？她丈夫是太守，她為什么還要去采桑呢？問(wèn)題一提出，很多學(xué)生都紛紛發(fā)表了自己的意見(jiàn)。但是為了不讓學(xué)生的問(wèn)題泛化，教師也給了學(xué)生一個(gè)問(wèn)題：“你認(rèn)為羅敷是一個(gè)什么樣的人呢？”讓學(xué)生進(jìn)行討論，同時(shí)教師做了恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，讓他們明白：本文塑造的羅敷是一位美麗、機(jī)智、不慕權(quán)貴的女性形象，羅敷對(duì)自己丈如：《戴震難師》可以作為培養(yǎng)學(xué)生思考的典型范例，在教學(xué)時(shí)應(yīng)倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這種“難師”的精神。有了這種質(zhì)疑精神，有時(shí)竟會(huì)產(chǎn)生一石激起千層浪的效果。又如在教學(xué)《陌上桑》時(shí)，有學(xué)生質(zhì)疑：羅敷“二十尚不足，十五頗有余”，怎么可能嫁給一個(gè)四十歲的人呢？她丈夫是太守，她為什么還要去采桑呢？問(wèn)題一提出，很多學(xué)生都紛紛發(fā)表了自己的意見(jiàn)。但是為了不讓學(xué)生的問(wèn)題泛化，教師也給了學(xué)生一個(gè)問(wèn)題：“你認(rèn)為羅敷是一個(gè)什么樣的人呢？”讓學(xué)生進(jìn)行討論，同時(shí)教師做了恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，讓他們明白：本文塑造的羅敷是一位美麗、機(jī)智、不慕權(quán)貴的女性形象，羅敷對(duì)自己丈夫的夸說(shuō)之詞也從另一側(cè)面表明了作者的愛(ài)憎分明；從而使教學(xué)回到了正題。

三、重視培養(yǎng)學(xué)生“辨”的能力

文言作品是中國(guó)古代精英文化的結(jié)晶，多為當(dāng)時(shí)一流人才的精神物化產(chǎn)品，具有極為豐富的精神內(nèi)涵。課堂上我們應(yīng)該讓學(xué)生帶著自己的生活體驗(yàn)、知識(shí)積累，穿過(guò)時(shí)空的隧道，直接感受他們非同一般的“情感、智慧、思考”，直接體味他們身上汲取有益的養(yǎng)分，去發(fā)揮自己健康的個(gè)性，塑造自己健全的人格。而影響這種對(duì)話的因素有二：一是語(yǔ)言上的障礙使學(xué)生在閱讀上有畏懼感，二是文化上的隔膜使學(xué)生情感上產(chǎn)生疏離感。因而字詞落實(shí)和文章理解兩方面都不可偏廢。沒(méi)有基本字詞功夫談不上消化理解，不理解領(lǐng)悟只掌握零碎的字詞常識(shí)，學(xué)生也拒絕學(xué)習(xí)。

初中文言文教學(xué)不能僅僅為了追求中考成績(jī)，更應(yīng)該著眼于學(xué)生適應(yīng)未來(lái)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在初中階段積累一定的文言基礎(chǔ)知識(shí)。利用關(guān)鍵詞的深入辨析，串起學(xué)生對(duì)人物的理解，則能較好地解決這一問(wèn)題。而這種做法，其實(shí)還可以推而廣之。如《木蘭詩(shī)》中“問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶”中的“思”“憶”古今意義有細(xì)微的差別：現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞義范圍較廣，而古代漢語(yǔ)的詞義范圍較窄，僅局限于男女之情。明白了這一點(diǎn)區(qū)別，我們就能理解女主人公木蘭那種不同于一般妙齡女子的英雄氣概，從而更深入地理解人物。

參考文獻(xiàn)